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阿卡西记录

阿卡西记录英语:Akashic records),也又译作阿克夏记录宇宙本源,其中“阿卡西”一词是由梵语Akashic音译而来的,意译为“天空覆盖之下”、“空间”或是“以太”。是一种不可知型态讯息的集合体,被编码储存在以太之中。换言之,是一种非物理层次的存在(意即无法被知觉或体验)。

这种观念在西方晚近的新纪元运动中相当流行。阿克夏记录被理解为既存于一切存在被创造以降,甚至在那之前。即使我们的知识系统(例如医学或法律)随着外在的时间变化有着复杂化的变化;这些讯息早就被记录在阿克夏记录中(例如:人、动物、植物、或是矿物等。);只是被编码为一种共通的语言。(可以解释为:因为所有的创造或是文化都是观察既有的环境,因此整体的环境才是源点。)大多数的相关著作指出阿克夏记录其实是在人类普遍可以体验的范围之内,只不过它被编码成只被少数特定状况进入超验状态的人才得以捕捉。

阿卡西记录相关文献
阿卡
命名的阿卡雅布梅-阿卡(Jabme-Akka)“亡者的阿卡”是阴间女神,“死者之母”。她安抚和宽慰亡婴之魂,而其他的亡魂都将一直处在悲伤之中。亡者世界的一切都被认为与生者世界相反。因此,死者下葬时要带上生前的必需品(如刀具等)和任何会让他们在来世生活得更好的东西。玛德尔阿卡(Maderakka),第一阿卡,是部落的母亲、妇女和儿童的女神,人类的身体是她所给予;妇女属于她,男孩在成年前也属于她。玛德尔阿卡深受现代萨米女权主义者的欢迎。玛德尔阿卡的三位女儿:芬兰和爱沙尼亚神话的阿卡在芬兰神话中,阿卡是乌科的妻子,生育女神。在爱沙尼亚神话(英语:Estonianmythology)中,她被称为玛安-伊莫(Maan-Emo)。
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阿卡
中世纪第一次十字军东征建立耶路撒冷王国后,十字军进攻阿卡,经过约4年围困后,阿卡于1104年向十字军投降。阿卡成为十字军在巴勒斯坦的主要港口。到1130年代,阿卡人口约有25,000人,当时耶路撒冷王国境内只有耶路撒冷城的规模可与阿卡相比。埃及的萨拉丁在1187年的哈丁战役击败十字军后攻占耶路撒冷,随后未经战斗即占领阿卡、西顿等地。第三次十字军东征时,十字军于1191年攻占阿卡。随着十字军运动的衰落,地中海东岸的其它十字军城镇相继失守,阿卡变成一座孤城,终于在1291年被马木留克王朝攻陷。近代及现代因阿卡及其周围有大量巴哈伊信仰的圣地,故2008年,阿卡与海法的巴哈伊信仰相关地点被列入世界遗产名录。参考文献
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巴西利卡
建筑形式古代建筑形式在古希腊的雅典巴西利卡是君主或者最高贵族执政官办公的建筑的称呼,而不是一个建筑结构的名称。作为建筑结构希腊的巴西利卡也是罗马人引入的。罗马市里最老的巴西利卡是前185年老加图在罗马市场上造的。在罗马市场上及其周围还有一些其它后来造的巴西利卡。尤其豪华的有雷必达在广场北边造的埃米利亚巴西利卡和由恺撒开建,屋大维完工的位于帕拉丁山上的朱里亚巴西利卡。罗马最庞大的巴西利卡之一是由马克森提乌斯开建,君士坦丁一世完工的马克森提乌斯和君士坦丁巴西利卡,它的一个侧壁的残墟今天依然树立在罗马市场上。在古罗马的其它城市里也有巴西利卡。庞培城的废墟里有三座中等大小的巴西利卡并列于中心广场的窄边上。维特鲁威描写了一座他在法诺造的巴西利卡。加图的巴西利卡是一座立方体建筑,它有两个窄边,其中一个窄边朝罗马市场,是建筑物的正面,前面有一个平顶的门廊。另一个窄边是一个半圆,或者附带有一个半圆形龛。中...
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卡普阿
历史公元前3世纪,卡普阿是意大利半岛上仅次于罗马的第二大城市。第二次布匿战争中,卡普阿与汉尼拔率领的迦太基军队结盟,公元前221年被罗马攻占,随后被完全摧毁,居民被卖为奴隶。参考资料
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阿卡西记录
知识图谱查看详细关系图简明阿卡西记录&通神学&人智学知识图谱如何读取阿卡西记录?从三维的世界去理解,阿卡西记录是无形的(Non-physicalPlane)。那么如何能获取阿卡西记录呢?这个问题有2个部分:人类借助何种工具或媒介才能访问阿卡西记录?阿卡西记录的读取方式?答案其实惊人的简单。也许东方的神秘学、玄学文化中早就有和阿卡西记录读取异曲同工的东西,例如:算命、风水、易经、紫微斗数等等。但是我们这里要介绍的是过去半个世纪以来西方心理学、社会心理学、生物反馈学、量子物理等综合学科发展背景下的,对于阿卡西记录(或从某个维度上看叫做宇宙智慧、宇宙真理)的解读。工具或媒介:肌肉测试Downloading(直觉、灵感,从阿卡西记录中直接下载)。肌肉测试因为简单可行,并且多数人可以实践,本文侧重介绍如何通过肌肉测试来读取阿卡西记录。下面的视频演示了如何进行肌肉测试。注:肌肉测试的方法很多,感兴趣的...
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阿啥赫楚家支简谱
阿啥赫楚家支简谱
先祖阿啥赫楚,系武僰后裔,僰阿颖支直系。生于明朝永乐十一年,阿啥赫楚取三妻,生五子,阿维阿露,是赫楚布熙这一房之母、阿景娄娄,是赫楚布着这一房之母、俄索查洁,是赫楚布举这一房之母。其余的夭折。
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西宗恒的家谱
西宗恒的家谱
人们一直认为,今天安徽宿州市的灵璧县起始于北宋哲宗元祐元年(公元1086年),析虹县之灵璧镇置零璧县,徽宗政和七年改零壁为灵璧, 但距考证,实际上早在秦汉之际就有一个小县曰灵壁,地在今天灵璧县境内(注:秦汉时名为“壁”,宋代后为“璧”)。所以灵璧县的历史自应从秦汉之际算起,迄今已有二千二百多年。 灵璧西姓源于古代西姓:据传说是刘基《刘伯温》元朝末年路过灵璧,趣曰灵璧四大拗,西集子城东南,东岳庙建在西山上,霸离埔十里路,十里店八里半。 西集子,城东南'西集子在县城东南方,大约有十二三华里外,这个古老的乡村小集,南北走向,居民有一百余户,是个农产品集散地,集的南头有个观音俺,北头还有华佗庙。每逢春天四月里有次庙会,笔者小时候曾跟随母亲去赶过会,会上赶集人比肩接踵,黑白蓬林立,十分热闹。这个集上住户大多数都姓西(估计源于古代的西国,或日西陵古国,其百姓以国为姓便有了西氏。),因而,此集就称西集子。一九六六年开挖新汴河《古运河》,河道从村中间穿过,彻底使此集不复存在,只剩下西集村了。 西姓前辈传说原西集子 ,南有观音俺,北有华佗庙,两座庙,观音俺是祈求观世音菩萨保佑西姓平安多子多福。华佗庙是祭拜在世华佗保佑西姓家人健康无病无灾。建立华佗庙后,保佑西姓家人躲过一次次瘟疫。自1966年开挖古运河《新汴河》原本繁华西集子就不复存在了,成了一河之隔一分为二。汴河北岸有小西,新建和红卫等村庄。汴河南岸有河西,河东和大西等村庄,宗庄和小张庄也有部分西姓人家。
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灵璧西氏族谱
灵璧西氏族谱
人们一直认为,今天安徽宿州市的灵璧县起始于北宋哲宗元祐元年(公元1086年),析虹县之灵璧镇置零璧县,徽宗政和七年改零壁为灵璧, 但距考证,实际上早在秦汉之际就有一个小县曰灵壁,地在今天灵璧县境内(注:秦汉时名为“壁”,宋代后为“璧”)。所以灵璧县的历史自应从秦汉之际算起,迄今已有二千二百多年。 灵璧西姓源于古代西姓:据传说是刘基《刘伯温》元朝末年路过灵璧,趣曰灵璧四大拗,西集子城东南,东岳庙建在西山上,霸离埔十里路,十里店八里半。 西集子,城东南'西集子在县城东南方,大约有十二三华里外,这个古老的乡村小集,南北走向,居民有一百余户,是个农产品集散地,集的南头有个观音俺,北头还有华佗庙。每逢春天四月里有次庙会,笔者小时候曾跟随母亲去赶过会,会上赶集人比肩接踵,黑白蓬林立,十分热闹。这个集上住户大多数都姓西(估计源于古代的西国,或日西陵古国,其百姓以国为姓便有了西氏。),因而,此集就称西集子。一九六六年开挖新汴河《古运河》,河道从村中间穿过,彻底使此集不复存在,只剩下西集村了。 西姓前辈传说原西集子 ,南有观音俺,北有华,佗庙两座庙,观音俺是祈求观世音菩萨保佑西姓平安多子多福。华佗庙是祭拜在世华佗保佑西姓家人健康无病无灾。建立华佗庙后,保佑西姓家人躲过一次次瘟疫。自1966年开挖古运河《新汴河》原本繁华西集子就不复存在了,新汴河从西集中间穿过现一分为二。在卞河北是新建,红卫,小西,小张庄。汴河南有河西,河东,大西,宗庄了。小张庄和宗庄也有部分西姓人家。
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中华丘(邱)氏大宗谱 : 江西宁都分谱
原书: 香港九龙 : 华夏文化艺术出版社, 2005年印. 存1册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 太始祖 : (周) 姜太公,史称吕尚,字子牙,号飞熊. 开姓祖 : 穆公,名印. 姜太公第三子. 封镇营丘(今山东临淄),后以地为氏. 远祖 : (唐) 丘行恭. 和公次子. 行恭公之子 : 丘崇,名神智 ; 丘诚,名神鼎,讳威. 赣南宗祖 : (唐) 丘文仲,名雯,字简甫. 为崇公之孙. 由钦贤里徙虔化县灵溪. 文仲公下四子 : (唐) 丘齐之,行三十六 ; 丘鲁之,行三十七 ; 丘晋之,行三十八 ; 丘楚之,行三十九,名瑖之,号明斋. 宗支繁衍各地. 始迁祖 : (明) 丘西竹. 为行恭公之弟,行忠公之后. 由永丰徙宁. 另始迁祖 : (明) 丘昆清. 为行恭公次子,诚公之后. 下分礼, 义, 员, 钧四支. 名祖 : (明清之际) 邱邦士,名维屏,号松下先生. 注 : 此谱目录中列有4册. 此次拍摄,仅存第一册. 统一字派(91-150世) : 仁德乾坤久 义重时日长 礼全永富贵 智明大吉昌 信诚立业本 忠勇振国光 孝恭传家宝 友爱致和祥 善积余庆厚 福寿显名扬 祖恩贻泽远 世代秉承旺. 散居地 : 江西省宁都县等地. 书名据书衣题, 书名页题, 及书背题编目.
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赣江上游陈氏联修族谱 [11卷,首2卷]
原书: [出版地不详] : 真良家, 1994. 13册 : 插图, 世系表, 人像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 受姓祖 : 胡公满. 受职于陈,以邑为姓. 远祖 : (梁) 陈谭先,名道潭. 宗祖 : 陈顼,字绍世. 谭先公次子. 派祖(64世) : 陈叔明 ; 陈叔武 ; 陈叔达 ; 陈叔兴 ; 陈叔荣,字子彻. 皆顼公之子. 后裔散居江西省各地. 珏田基祖(91世) : (宋) 陈柘,字元亮. 彦生公之子. 避乱徙居会昌. 雩都祖 : (宋元之际) 陈余西. 柘公次子. 余西公下派祖(104世) : (明清之际) 陈永广,字开一. 开一公下三房(105世) : (清) 陈茂镇,字尔仲 ; 陈茂铨,字子宣 ; 陈茂钦,字伯远. 中代始祖(94世) : (元) 陈吉祥,字颖瑞. 下有二子 : 陈以宣,字崇德 ; 陈以宜,字崇万,讳攸咸,号适中. 安远一世祖(91世) : (宋) 陈涟,号朝宰,旌太一郎. 赣州始迁祖 : 陈良进,念一郎. 下有四子 : 陈宗武 ; 陈宗英 ; 陈宗宁 ; 陈宗盛. 散居地 : 江西省赣县, 雩都县, 兴国县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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赣江上游陈氏联修族谱 [11卷,首2卷]
原书: [出版地不详] : 真良家, 1994. 13册 : 插图, 世系表, 人像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 受姓祖 : 胡公满. 受职于陈,以邑为姓. 远祖 : (梁) 陈谭先,名道潭. 宗祖 : 陈顼,字绍世. 谭先公次子. 派祖(64世) : 陈叔明 ; 陈叔武 ; 陈叔达 ; 陈叔兴 ; 陈叔荣,字子彻. 皆顼公之子. 后裔散居江西省各地. 珏田基祖(91世) : (宋) 陈柘,字元亮. 彦生公之子. 避乱徙居会昌. 雩都祖 : (宋元之际) 陈余西. 柘公次子. 余西公下派祖(104世) : (明清之际) 陈永广,字开一. 开一公下三房(105世) : (清) 陈茂镇,字尔仲 ; 陈茂铨,字子宣 ; 陈茂钦,字伯远. 中代始祖(94世) : (元) 陈吉祥,字颖瑞. 下有二子 : 陈以宣,字崇德 ; 陈以宜,字崇万,讳攸咸,号适中. 安远一世祖(91世) : (宋) 陈涟,号朝宰,旌太一郎. 赣州始迁祖 : 陈良进,念一郎. 下有四子 : 陈宗武 ; 陈宗英 ; 陈宗宁 ; 陈宗盛. 散居地 : 江西省赣县, 雩都县, 兴国县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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