词条 宗教人类学

宗教人类学

宗教人类学(Anthropology of religion|Anthropology of religion)始于19世纪,研究处于无文字阶段的原始民族中的宗教信仰及其各种因素、探索远古时代的原始宗教。与宗教社会学不同的是,它较倾重于原始宗教。随着西方殖民扩张和传教活动发展,宗教学家在大洋洲、非洲等地的原始部落中进行实地考察,掌握了大量土著文化及其宗教资料加以整理,令宗教人类学得以迅速发展。宗教人类学着重传统的田野调查、统计学及象征体系的比较方法,与民俗学及民族学交叉。代表学说有万物有灵论、前万物有灵论、巫术论、原始一神论、功能论及神话结构学说等。

宗教人类学相关文献
结构人类学
概念他的手法基本上来自索绪尔结构语言学。他说:“Onlythosewhopracticestructuralanalysisaremadeawarebytheirdailyworkofwhattheyareactuallytryingtodo:thatis,toreuniteperspectiveswhichthenarrowscientificoutlookofthelastcenturieshasfortoolongbelievedtobemutuallyexclusive:sensibilityandintellect,qualityandquantity,theconcreteandthegeometrical,oraswesaytoday,the"etic"andthe"emic."”[1972]历史与发展影响
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人类学系
历史参见:人类学史人类学的课程最早出现于1871年的英国牛津大学,由艾德华·泰勒讲授。当时,他的目的在于透过博物馆器物由简单到复杂的陈列方式,找出人类社会演化的定律。这门课程日后由英国发展,直到20世纪初已逐渐普及至美国和欧洲,进而成为最早的人类学。但这门以进化论以及之后的传播论为基础的课程到了20世纪却彻底改头换面:在美国,一位德国裔的地理学学者法兰兹·鲍亚士提出了文化相对论,并于哥伦比亚大学提出一套全新的人类学研究方法:即结合体质人类学、文化人类学、语言学和考古学四个领域的知识共同研究人类的各个层面。于是在他长期的努力之下,美国大多数学校的人类学系逐渐采用这种“四大领域”的教学方式,以期培育出具有全貌观的人类学学者;比美国晚上20多年,一位波兰裔人类学学者布朗尼斯劳·马凌诺斯基1918年结束他在超卜连群岛的田野调查后,于1924年在伦敦大学政经学院讲授最早的社会人类学:在课堂上,他以自...
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宗教人类学
宗教的定义宗教人类学的一个主要问题是宗教本身的定义。过去有一段时间,人类学家相信在所有文化的发展过程的某个点,会有某些或多或少共同的宗教仪式与信仰,例如对于神灵或鬼魂的信仰、使用巫术做为控制超自然力量的工具、使用占卜做为探索神秘知识的工具;以及施行仪式,例如祈祷者与献祭做为透过一个超自然力量,来影响各种不同事件结果的手段,有时采取萨满教或祖先崇拜的形式。根据克里福得·葛兹的定义,宗教是:(1)一套象征体系,它发挥作用以(2)在人们心中建立强大、无所不在、与长久持续的情绪与动机,这是借由(3)提出一些概念,说明一套普遍的存在秩序,并且(4)将这些概念包装在一个真实性的气氛之中,以使得(5)这些情绪与动机看来格外真实。”(Geertz1966)。目前,人类学家争辩著(而且有许多人拒斥)这些类别的跨文化有效性(经常视它们为来自欧洲原始主义的例证)。人类学家们曾考虑采用各种不同标准来定义宗教,例如...
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社会人类学
历史社会人类学具有来自十九世纪许多学科的历史根源,包括民族学、民俗学、古典学及其他(参阅人类学史)。社会人类学的前身,在十九世纪晚期爱德华·伯内特·泰勒与詹姆斯&middo
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象征人类学
理论概念如同其他人类学派,象征人类学的理论基础建立在其文化理论的讨论之上。虽然象征人类学强调象征在文化里的角色,以及个人与文化之间的相互关系,然而由于对文化与个人的角色解释不同,其文化理论可大略分成克利弗德·纪尔兹与维克多·特纳两种理论取向。重要作品Geertz,Clifford(1973)《文化诠释》(TheInterpretationofCultures),Basic,NewYork.Geertz,Clifford.(Ed.)(1974)《神话、象征与文化》(Myth,Symbol,andCulture),W.W.NortonandCo.NewYork.Sahlins,Marshall(1976)《文化与务实理性》(CultureandPracticalReason),UniversityofChicagoPress,Chicago.Schneider,David(1968)《美国人的...
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家族谱大览
29.义水严氏宗谱, 29, 卷25: 正纲 闗公 11世宗教公起, 1946
原书: [出版地不详] : 敦睦堂, 民国36[1947]. 31册 : 插图, 世系表. 太始祖 : 严隆庆. 居桐城. 义水宗祖(1世) : (宋) 严新山. 由江西迁罗邑大雾. 下一子: 严道权. 新山公下派祖(4世) : 严思广(居老屋) ; 严思恭 ; 严思鉴 ; 严思通(移余家山). *注: 此辈祖先名中之 "思" 字, 亦为 "仕" 或 "士" 字. 思广公下房祖(5世) : 严仲智 ; 严仲林(三房) ; 严仲旺(五房) ; 严仲升(六房). 思恭公下房祖(5世) : 严仲海. 思通公下房祖(5世) : 严仲亮 ; 严仲直(下两子: 严朋吉 ; 严洵吉). 仲智公下支房祖(6世) : 严恕(长房) ; 严愍(三房) ; 严和(四房). 迁蕲始祖(1世) : 严万春. 自豫章迁蕲. 下二子: 严珣,字一石 ; 严璜. 珣公下三子(3世) : 严师筶 ; 严师范 ; 严师竺,更名思富(下2子: 严松 ; 严柏). 璜公下四子(3世) : 严师荣 ; 严师禄 ; 严师和 ; 严师向. 柏公下五子(5世) : 严廷仁,字臣德 ; 严廷义,字臣修 ; 严廷礼 ; 严廷智,字臣英 ; 严廷信,字臣雄. 麻邑始祖(2世) : 严毅,字近仁. 自江西迁湖北黄州府麻城县. 下一子: 严梅庵. 毅公下派祖(5世) : 严仲恭 ; 严伯泰 ; 严叔威 ; 严聪二. 先派 : 宗时维兆永 嗣和有义方. 后派 : 家学从先志 文承庆德芳 英华锺秀士 敦善显荣昌. 散居地 : 湖北省罗田县, 蕲春县, 麻城县等地. 书名据书衣题, 及书名页题编目. 版心题 : 义水严氏宗谱.
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唐河宗庄宗氏家谱[不分卷]
始迁祖:宗大汉,原籍陕西,明末迁居河南南阳唐河城西二里岗 地区:河南南阳市唐河县 编修:宗转运 年代:2004 谱载前言、宗姓起源、宗氏郡望、宗氏历史名人、堂号楹联、字派、世系、人物传略、家规家训、沧桑巨变、祖茔、附录。
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1.上塘宗家塘宗氏家谱, 1, ca. 1477–ca. 2015
收藏者: 浙江省金华市金华成蹊信息发展有限公司 为能实时提供网络用户搜寻, 此书谨有简略讯息, 谱书影像内容未经审阅. 如有错误, 请透过「意见反馈」反应.
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宗氏族譜 [3卷]
原书: [出版地不详] : 万里堂, 1998年新续. 3册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏所 : 中国湖南图书馆. 江西远祖 : (晋) 宗悫,字元干. 原籍河南南阳,因官居豫章. 始祖 : (宋) 宗泽,字汝霖,谥忠简. 由河南徙浙江义乌. 迁华祖(7世) : (元明之际) 宗忠潮,字于海. 派祖(8世) : (元明之际) 宗文直,字多益,号曙轩(东大房) ; 宗文谅,字孚允(南大房). 东房支祖(12世) : (明) 宗仁凤,字在梧,一字子文 ; 宗仁鸾,字在桐,一字彩 ; 宗仁凰,字彼冈,号敬齐. 皆显鸿公之子. 南房支祖(12世) : (明) 宗仁德,字令彝 ; 宗仁智,字心裕 ; 宗仁邃,字穆斋 ; 宗仁达,字在邦 ; 宗仁杰,字在位. 散居地 : 湖南省华容县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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8.8-20 册
不得复制. 本微卷缩小42倍率请用高度放大阅读机. 原书: 京江 : 王本忠刊印, 民国10[1921]. 20册 : 插图, 世系表. 开源始祖 : (唐) 宗道溥,字惟源. 始迁祖 : (明) 宗安六,字庆衍. 散居地 : 江苏省如皋县等地.
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如皋宗氏家谱 [20卷]
不得复制. 本微卷缩小42倍率请用高度放大阅读机. 原书: 京江 : 王本忠刊印, 民国10[1921]. 20册 : 插图, 世系表. 开源始祖 : (唐) 宗道溥,字惟源. 始迁祖 : (明) 宗安六,字庆衍. 散居地 : 江苏省如皋县等地.
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