宋邵伯溫撰。伯溫字子文﹑邵子之子也。南渡後官至利路轉運副使。事蹟具宋史儒林傳。案沈括夢溪筆談﹑載江南鄭?字揚庭﹑曾爲一書談易﹑後見兵部員外郞秦玠﹑論?所談﹑玠駭然曰﹑何處得此法﹑玠嘗遇一異人﹑授此歴數﹑推往古興衰運歴無不皆驗﹑西都邵雍亦知大略云云。蓋當時以邵子能前知﹑故引之以重其術。伯溫謂邵子易受之李之才﹑之才受之穆脩﹑脩受之陳摶﹑平時未嘗妄以語人。惟大名王天悅滎陽張子望嘗從學﹑又皆蚤死。秦玠鄭?嘗欲從學﹑皆不之許。天悅感疾且卒﹑?賂其僕於臥內竊得之﹑遂以爲學﹑著易傳易測明範五經時用數書﹑皆破碎妄作﹑穿鑿不根。因撰此書以辨之。宋史邵子本傳頗採其說。考書錄解題有鄭?易傳十三卷﹑宋史藝文志有鄭?時用書二十卷﹑明用書九卷﹑易傳辭三卷﹑易傳辭後語一卷﹑今竝佚。司馬光集有進鄭?易測劄子﹑稱其不泥陰陽﹑不涉怪妄﹑專用人事﹑指明六爻﹑求之等倫﹑誠難多得。與伯溫所辨﹑胡貶迥殊。光亦知易之人...
易学辨惑相关文献
易学象数溯源
易学象数溯源,易学象数--先天八卦、九宫数推衍图示《周易・系辞》曰：“是故易有太极，是生两仪，
易学
西汉易学流传西汉时，易学主要分为四派。第一派为主流三派（施氏学、孟氏学、梁丘氏学），传承如下：第二派为京氏学，传承如下：第三派为高氏学，传承如下：第四派为费氏学，传承如下：第五派为韩氏学，传承如下：高氏学和费氏学皆无学官。参见易经易传（十翼）中国哲学辩证法
见惑
概述主要指见道所要破除的烦恼，所以又称作见所断烦恼：如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等所谓五见。小乘说三界见惑共有八十八种，称为见惑八十八使。其中贪、瞋、痴、慢四种惑与修惑相通。大乘唯识宗以受〝邪师〞、〝邪教〞影响而后天产生的烦恼（分别起），称见惑，三界共有一百一十二种（见《俱舍论》卷十九、《成唯识论》卷六等）。欲界之四谛下各有贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等十惑，共为四十惑；色界、无色界各四谛下各除瞋而为五惑，合为十惑，三界合计十六惑。见思二种，总计一二八根本烦恼（见《俱舍论》）。相关条目思惑尘沙惑无明：一念无明、无始无明烦恼十使：五利使、五钝使参考文献^见思惑
基督教辨惑学
圣经对辨惑学的推动在历史上，多篇《圣经》经文都推动了基督教辨惑学的形成与发展。另外一篇常被基督教辨惑学引用的经文是《以赛亚书》（《以赛亚书》第1章第18节参）中涉及的上帝之约：“上主说：‘你们来，我们彼此辩论。’”其他被用于基督教辨惑学基础的经文还包括《诗篇》第19篇，其开头是“诸天述说神的荣耀。穹苍传扬他的手段”（《诗篇》第19篇至第1篇参），还有《罗马书》：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（《罗马书》第1章第20节参）历史早期的基督教辨惑家包括游斯丁（JustinMartyr）、俄利根（Ὠριγένης和《丢格那妥书》的作者（姓名不详）。希波的奥古斯丁（AureliusAugustinusHipponensis）也是教父时期有显著影响力的辨惑家。托马斯·阿奎纳是天主教会一位有影响力的哲学家，他在其著作《神学大全》（...
思惑
简述是修道时所要断除的烦恼，所以又作修所断烦恼。其中包括三种：俱生思惑，该惑与形俱生；依见思惑，该惑随见惑而生起，系由邪师、邪教、邪思惟等诱导所生；三界系思惑，即三界九地的思惑，即八十一品思惑。参考说法南怀瑾《三藏法数》(明‧一如等集注)：“贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。”丁福保编《佛学大辞典》：思惑：新云修惑，旧云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪瞋痴等迷事惑也。相关条目三毒见惑参考文献^丁福保编《佛学大辞典》三种思惑：（名数）一、俱生思惑，与形俱生者，即于托胎于父母，爱恶之心生也。二、依见思惑，伴见惑而生之惑，即如因见外道而起瞋也，又名背上使。三、界系思惑，三界九地之思惑也。一名事障，又名正三毒。^《佛学次第统编》明·杨卓：“思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界...
