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新唯识论

(熊十力)

《新唯识论》是熊十力的代表作。

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熊十力

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熊十力

新唯识论相关文献

新四民论

论点“士农工商”谓之“四民”之说，始于管仲。后被后世儒家理论化，并产生社会阶层观，认为在社会地位中，士农工商四民依次递减。王阳明认为，士农工商只是社会分工（王阳明关于社会“分”的思想）不同，而他们的生存目的是相同的。王阳明从他的心学观点出发，认为士农工商四民只要所从事的职业有益于人生之道，四者就是平等的。并认为四民实质是“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”。王阳明把把儒家或中国社会传统观念中一直被视作“贱业”的工商放到与士、农相同的社会地位水平，观点在当时非常超前。王并认为工商业从业之人，“虽经日作买卖，不害其为圣为贤”，即虽然每天经营买卖，并不妨碍他们成为儒家观念中的“圣贤”。王阳明的这种新说法，被称作“新四民论”。背景明朝中叶，中国江南一带生产力大发展，一些城市，如扬州、苏州、南京、杭州、宁波成为繁荣的商业城市，贸易远达海外，产生了亚洲最早期的资本主义萌芽，有很多人从事工商业、手工业、...

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成唯识论

渊源传承弥勒菩萨被看作唯识宗的鼻祖，唯识纲要由无著和世亲菩萨阐释、弘扬。为世亲《唯识三十颂》巨著作注释的十大论师中，护法对唯识理论的发挥最为完备，并由其弟子戒贤在当时最具影响的佛学中心那烂陀寺发扬光大。玄奘大师拜戒贤为师学习唯识理论，此后弘扬的主要是这一系的理论建构，并成为唐代唯识宗的创始人。玄奘的得意门生窥基弘扬唯识不遗余力，为很多经典作详细注疏，被称为“百疏之主”。经由圆测等诸多学僧的努力，唯识理论从唐朝传入朝鲜和日本。唯识宗旨《成唯识论》按照《唯识三十颂》的结构，围绕着成立唯识、证得唯识主题而展开，分破执、显理、释难、行果四个方面。本书的宗旨在于：破除常人的我法二执，使人证得人、法二空之理，从认识唯识真理继续修行直到成就佛果。破除大小乘学者执空执有不能冥契即有即空中道的偏见，使之切实契入心有境空的唯识中道。后代佛学弟子对《成唯识论》的注释很多，其中最具权威者当推玄奘弟子窥基所撰的《成...

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唯识派

唯识派，即瑜伽行派（梵文：Yogacara），亦称“大乘有宗”，与中观学派并称为印度大乘佛教的两大派别。该派约公元4—5世纪时由无著、世亲兄弟创立，其著作主要保存在汉、藏文译本中。代表作有《二十唯识》、《三十唯识》、《摄大乘》、《大乘阿毗达磨集论》、《辨中边论》、《缘起论》、《大乘庄严经论》、《成业论》等八部。尊弥勒为始祖，以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为经典依据。该派的学说要点是：(1)“安立大乘唯识”，“内识生时，似外境现”(《唯识二十论》)。离心识之外，没有任何独立存在的客体。(2)能够变现世界一切事物的有“三类八识”，即阿赖耶识、末那识和前六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)，总名“三能变”。(3)心识各具有作为能见的“见分”和作为所见的“相分”两种主要职能，认识的发生即是“见分”取“相分”为对象的活动。(4)根据唯识道理，用遍计所执性、依他起性、圆成实性之“三自性”说，解释一切认识现...

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孟荀新论

“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”（《尽心下》）。

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孟荀新论

“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”（《尽心下》）。姑且将“自我”动物性的一面名为“欲我”而将其规定人之为“人”的一面名为“仁我”，则孟子显然以为二者皆是作为宇宙本体的“天”在自然演化的过程中赋予人类的某种本能――在“天”无非必然性的安排

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家族谱大览

1.试论宋元族谱学与新宗法之创立提要

原资料 : 写本, [1985?].-119页

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原资料 : 写本, [1985?].-119页