《第三次浪潮》,是美国未来学家阿尔文·托夫勒(Alvin Toffler)在1980年出版的书,为《未来的冲击》之续集。阿尔文·托夫勒在书中描述在发达国家从工业时代(他在书中将工业时代称为是“第二波”)到第三波信息时代的演变。
第三次浪潮简介资料
现在迫切需要集中设计出一种行动方案,以应对挑战
第三次浪潮相关文献
成都茶馆的三次浪潮
成都茶馆的三次浪潮,每一个城市都有它的生活节奏,成都是节奏感最强的城市,只不过是“如歌的行板”式
第三次濡须之战
背景公元221年,面对蜀汉的军事压力,孙权承认曹丕代汉的合法性与曹魏的正统性,奉还被俘虏的降将于禁等人,以诸侯身份与曹魏称藩结盟,受魏封为诸侯王吴王、以大将军使持节督交州、领荆州牧事的官爵。孙权希望通过这种方式来获得保护。而蜀汉于222年的猇亭之战(即夷陵之战)战败后,蜀汉和孙氏重建关系,孙权与曹丕联盟寻求保护变得失去意义。曹丕索要孙权长子世子孙登为质,使双方关系急剧降温。曹丕试图破坏刘、孙外交。222年十月,孙权再次宣称独立于魏。曹丕认为孙权背叛自己,因此用兵伐吴。魏计划沿长江三路攻吴。魏征南大将军夏侯尚、上军大将军曹真攻江陵、南郡,征东大将军曹休、镇东将军臧霸攻洞口,大司马曹仁攻濡须口。曹魏与孙吴之间的洞口之战、江陵之战及第三次濡须口之战由是爆发。战役公元223年,曹仁率曹魏伐吴的东路军到达濡须口。曹仁扬言攻打羡溪,诱吴濡须督朱桓分兵相救,再派大军径奔濡须,真正攻打羡溪的其实是散骑常侍...
第三次结集
第三次结集(ThirdBuddhistcouncil)又称华氏城结集,佛教史事。“结集”或“集结”是指僧伽集会合诵经典。据《大史》、《岛史》及汉译《善见律毗婆沙》卷二载,佛灭235年前后由阿育王召集在华氏城举行。当时有大量外道为了供养混入佛教,比丘僧伽不同他们一起举行布萨会和自恣会,因此阿育王园寺(鸡园寺)七年没有举行布萨会,阿育王请回目犍连子帝须尊者平息诤论举行布萨会。在阿育王遣散所有外道之后,帝须尊者举行布萨会,以目犍连子帝须为上座,召集一千比丘参加,诵出“法藏”(即对《阿含经》重新会诵整理),诵历时九个月完成,使古佛经最后定型。目犍连子帝须自撰《论事》,把不同派别的论点加以整理,正反两方面各五百条,计一千条,现存一百十六条。此次结集对当时外道的各种异议“邪说”进行批判,史称“第三次结集”。结集后,派一批比丘到恒河流域以外地区及古印度境外弘布佛教,是为佛教走向世界之始。这次结集产生了《
第三次结集
传教这次结集的最重要成果是派遣了精通佛陀的法与律并默记于心的僧侣到九个不同的国家去传教。在阿育王(公元前260年–前218年)时代佛教的传播到斯里兰卡、迦湿弥罗和健驮逻的传教非常成功,导致了佛教在这些地区的长期存在和居主导地位。阿育王摩崖法敕第十三篇:斯里兰卡编年史《大史》记载:在公元前2世纪,臾那大法护长老带领三万比丘从臾那的亚历山大而来,参与了杜多伽摩尼王兴建大窣堵坡,杜多伽摩尼王与《弥兰王问经》所记述的米南德一世同时在位。其他部派基于现代学者的整理,其他部派第三次结集还有:说一切有部:《大毘婆沙论》记载,在摩揭陀国华氏城鸡园寺,大天比丘提出对阿罗汉余习和证道机缘的五种说法(大天五事),导致了佛教根本分裂。《异部宗轮论》记载此事件发生在孔雀帝国阿育王时代。《三论玄义检幽集》卷五(引真谛《部执论疏》)说:“王妃既有势力,即令取破船,载诸罗汉,送恒河中。罗汉神通飞空而去,往罽宾国。……阿输...
日本新浪潮
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