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唐代

变文

变文，是中国唐朝受佛教影响而兴起的一种文学体裁，是一种佛教通俗化、佛经再翻译的运动。由于佛经经文过于晦涩，僧侣为了传讲佛经，将佛经中的道理和佛经中的故事用讲唱的方式表现，这些故事内容通俗易懂，写成稿本后即是变文。

变文多取材于佛经或中国民间故事，加以铺述改写。变文的取材，大体有三种：一是带有佛教故事的变文，如《降魔变文》、《破魔变文》、《维摩诘经变文》、《金刚经变文》、《大目干连冥间救母变文》等；二是史料性质的变文，如《伍子胥变文》、《王昭君变文》、《韩擒虎话本》、《唐太宗入冥记》等；第三是民间传说题材的变文，如《舜子至孝变文》、《刘家太子变文》、《董永变文》等。变文中多使用佛教语，如“多生”、“罗刹”、“涅槃”、“转世”、“知识”、“天女”、“天堂”、“帝释”、“佛国”、“净土”、“发善愿”、“阿耨池”、“五浊恶世”等。

变文相关文献

秦陇文化—民间文化—变马

秦陇文化—民间文化—变马, “变马”流传于渭南地区富平县张桥镇一带，是—种新颖独特的竹马舞蹈。

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变文

发现变文是近代才发现的重要文献。1899年五月，英国人斯坦因（A.Steine）带了翻译者蒋孝琬到甘肃敦煌藏经洞发现大批变文手抄本以后，对于变文的研究才逐渐为人重视。1920年，王国维发表《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》，是最早研究变文的拓荒之作，书中最早称之为“通俗诗”、“通俗小说”；罗振玉则称“佛曲”。1929年，郑振铎第一次采用了“变文”这一名称，他于《敦煌的俗文学》中说：“这种俗文虽可说是佛曲的起源，却并不是佛曲；‘变文’之体，似更近于佛曲，所以我们应该更正确的名之曰‘俗文’、曰‘变文’。”中国的长篇小说乃起源于佛教俗讲的变文，已经是一种公认的说法。《降魔变文》(法国国家图书馆)特色变文在艺术形式上具有独特的创造。除了叙事曲折、描写生动、想象丰富、语言通俗外，体制上韵文与散文相结合是其重要特点。变文的韵句一般用七言诗，间或杂有三言、五言、六言句式。散文多为浅近的文言和四六骈语，也...

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隶变

意义在汉字发展的过程中，为了更贴合当时社会急速发展的需要，文字有需要变得更方便书写。因此，无论笔画多少，都要逐笔拉长，并要求每笔都要配合疏密长短的篆书，有需要变为更便于书写的、有平直方正的字型特点的隶书。在隶变的过程中，许多汉字构形的理据都被简化了。汉文字从此脱离了图画的性质，变成了便于书写的符号。此外，隶定以后，出现了现在仍沿用的偏旁和笔划系统，而且偏旁都有一定的规律，例如“亻”“口”“火”“木”“冫”等形旁多在汉字的左边；“力”“见”“刂”“鸟”“斤”等形旁都在右边；“冖”“雨”“穴”等形旁都在上边；“凵”“心”“皿”等形旁都在下边等。这些书写的规律，对认字和书写方面都带来很大的方便。出土文物初期有前309年的青川木牍，后期有睡虎地秦简。参见隶书参考文献隶书

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经变

经变，又名“变相”，是唐代以来流行的绘画艺术形式之一。佛教用来描绘佛经故事，宣传教义。其中据佛经绘制的图画称为“经变相”或“经变”。或绘于帛纸上，或绘于壁上。依所绘的内容，有不同名称。据《无量寿经》、《阿弥陀经》等绘西方阿弥陀佛净土的图画，称“无量寿经变”、“阿弥陀经变”或“弥陀净土变”；据《弥勒上生经》等绘弥勒菩萨的兜率天净土者，称“弥勒经变”或“弥勒净土变”;还有“华严经变”、“佛本生变相”等。据佛教所说地狱相状绘的图画，称“地狱变相”。《寺塔记》载唐代吴道子“画地狱变，笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴”。

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西汉初期的“文质变救”说

中国古代有十分久远的变革思想，如《周易》中的“穷则变，变则通，通则久”、“苟日新，日日新，又日新”等。这种变革思想由于受中国古代对自然规律朴素认识的影响，在上升到社会理论层次时，往往带有一种循环论的特色。这种变革思想经后世演变发展，在中国古代思想史上占有重要地位，而阴阳五行家的开宗人物邹衍是其发展过程中的重要人物之一。邹衍兼综儒道，一方面在治道目标上承自儒家，希望王公大人尚德而施惠及于民众，“其要归必止乎仁义节俭君臣上下六亲之施”（《史记·孟荀列传》）；另一方面他的论证手段又是接续道家的自然之论，不再是上古的“天帝临汝”，而是“深观阴阳消息”，以阴阳四时五行为本来比类社会人事。尽管司马迁没有为邹衍专门立传，只在《史记·孟荀列传》中附而论之，后邹衍著作又悉数散佚，我们今天很难对这样一个重要学派有全面的认识，但从相关资料来看，其思想中已将阴阳与五行结合为一个有机的理论体系，并由此进一步影响《吕...

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