词条 元代 吴镇草书《心经》卷

吴镇草书《心经》卷

吴镇草书《心经》卷,是元代四大家[注 1]之一的吴镇(1280-1354年)唯一传世的草书精品,此书卷作于元代至元六年(1340年),为吴镇61岁,隐居于浙江嘉兴魏塘桥梅花庵时的书法作品。原作为纸本,以草书书写,纸卷长29.3公分,总宽203公分,现收藏于北京故宫博物院[1]。

此卷曾为清朝刘镛珍藏,后转手藏于成亲王永瑆[2]的诒晋斋,再转赠给嘉兴人吏部左侍郎钱樾,钱樾于清嘉庆十六年(1811年),请江南鑴刻名手钱泳将吴镇的草书《心经》卷刻勒于碑石上,碑石后嵌砌于梅花庵[3]墙上[4]。

元代大画家吴镇,字仲圭,号梅花道人,晚年濳心佛道,常与僧道同参,自号“梅沙弥”,墓碑上自题 “梅花和尚”。吴镇博学多才,为人孤洁清高,一生隐居魏塘,不愿出仕为官,交往友人多为文人雅士或僧众、道侣,很少与达官显贵来往,靠卖字画和占卜糊口,终身守志清贫,不改志节。吴镇精诗文、工书法、擅水墨画,时人赞为“诗、书、画三绝”,传世有一百余首...

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元吴镇心经卷,吴镇(1280-1354),字仲圭,号梅花道人。浙江嘉兴魏塘人。擅词翰,书画
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吴镇草书《心经》卷
卷文观自在菩萨,行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼(原卷多了一个“界”字)耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无识界(原卷漏了此句经文),无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒(原卷漏了此句经文),是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰:揭谛,揭谛,波罗揭谛(原卷笔误,将此句经文与后句书写颠倒),波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。般若波罗密多心经。梅花道人奉书。至元六年夏四月初吉。钤[6]“梅花盦”...
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草书
发展它出现较早,从汉代初期,书写隶书时有时才“草率”地书写而形成的,由于汉章帝喜好草书,因此被称为“章草”,是一种隶书草书。章草字字独立,接近于行草,但对难写之字简化不多,书写不变。后来楷书出现,又演变成“今草”,即楷书草书,写字迅速,往往上下字连写,末笔与起笔相呼应,每个字一般也有简化的规律,但不太熟悉的人有时不易辨认。一般也把王羲之、王献之等人的草书称为今草。今草简化的基本方法是对楷书的部首采用简单的草书符号代用,代入繁体楷书中(尽管草书出现得不比楷书晚),往往许多楷书部首可以用一个草书符号代用,为了方便,字的结构也有所变化。因此,不熟悉的人较难辨认。草书符号的整理可以查阅《标准草书》。到唐朝时,草书成为一种书法艺术,因此演变成为“狂草”,作为传递信息工具的功能已经减弱,成为一种艺术作品,讲究间架、纸的黑白布置,是否让人能认清写的是什么已经不重要了。在狂草中,有“词联”符号,就是把两个...
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《心经》
《般若波罗蜜多心经》(梵文Prajnaparamitahrdayasutra),又名《摩诃般若波罗蜜大明咒经》《普遍智藏般若波罗蜜多心经》《圣佛母般若波罗蜜多经》等。简称《般若心经》或《心经》。佛教经典。唐玄奘译,收于大正藏第八册。全一卷。“心”喻为核心、纲要、精华。此经被认为是《般若经》类的提要。本经系将内容庞大之般若经浓缩,成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。‘色即是空,空即是色’一语,即是出自本经。故而,《心经》实为《大般若经》中关于舍利子的名品,述说佛与舍利子问答般若行之意义、功德,以发挥菩萨三三昧相应行中以空相应为第一的思想;指出行空相应的菩萨即不堕二乘,而能严净佛土,成就有情,疾得无上正等觉,成就菩提。该经尚有后秦鸠摩罗什、唐法月、智慧轮、法成、宋施护等译本,但以玄奘译本为流行最广。本经之梵本,今日本法隆寺有秘藏本,18...
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