吕氏春秋

《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干，以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”。

　　《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部名著。吕不韦认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。　　《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是5篇，共60篇。本书是在“法天地”的基础上来编辑的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。八览，现在63篇，显然脱去一篇。内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。六论，共36篇，杂论各家学说。

　　《吕氏春秋》，又称《吕览》，是由秦国丞相吕不韦的主持，集合门客编撰的一部黄老道家名著。这部书成书于秦始皇统一中国前期，书的中心思想是道家学说，又融合了名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家等思想学说，集各家之大成。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成，是战国末期杂家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。　　《吕氏春秋》包含十二纪、八览、六论，共二十多万字，规模相当宏大。其中，十二纪按照月令编写，以春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，体现道法自然之意；八览以人为中心，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开；六论以人的行为以及事理为主题，涵盖了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。由此可见《吕氏春秋》有着严密的计划和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。　　《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持老子无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。　　书中包含了政治、经济、哲学、道德、军事等理论体系，同时也保存了医学、音乐、天文历法及农业等方面的内容，是一部杂家学说代表巨著，也堪称是中国思想文化史上的一大创举，为后人留下了宝贵的思想财富。

《吕氏春秋》是由秦国丞相吕不韦集合门客编撰而成。全书共二十六卷，一百六十篇文章，分为八览、六论、十二纪，共二十多万言。成书于秦始皇统一六国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合阴阳、儒墨、名法、兵农等诸家学说，“兼儒墨，合名法”，此外还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，可以说是集众家之长，，蕴含着中华古典文明时期中国人的崇高智慧。据说吕不韦在这部书成书后，自认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以将本书定名为《吕氏春秋》。书刚编完时他令人将全文抄出，贴在秦国都城咸阳的城门上，并扬言，谁能把这本书上的字增加一字或者删减一字，便赏黄金千两。这就是成语“一字千金”的来历。可见他对这本书的信心。其实哪怕一本书写得再好，也不至于没人能纠错。有一个词说得很好：文无定法，语言是一门艺术，它与数学中的算术题不同，算式中的一就是一，二就是二，结果也是固定不变的。但文字所表达的意思、讲述的故事完全可以换一种表达方法，改动一些字眼当然也不在话下。吕不韦说这话只是表达这本书有多么优秀，我们完全可以想象出他发布告示时的高傲与豪气。《吕氏春秋》作为战国时期的巨著，对于研究当时的思想文化具有重要意义，其中含有对先秦诸子百家的总结性的批判。《吕氏春秋》的内容包罗万象，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。虽说因其出自多人之手有些驳杂，但文字和思想扔有很多值得称道之处。例如《不二》篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。”它认为，这不同的思想应当统一起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危。”思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家。它说：“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”（《谨听》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”（《执一》）孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念。”执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。（《节丧》）墨子主张“非攻”，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”（《怀宠》）《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”（《长见》）这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视者，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠入于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，救剑若此，不亦惑乎！荆人欲袭宋，使人先表氵雍水。氵雍水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，”有道之主，因而不为”，“虚静以待”。（《知度》），只有这种“无为”、“虚静”，才能达到无为而无不为的自由境界。《吕氏春秋》当中蕴含的音乐美学思想也值得一提。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出“生于度量，本于太一”（《太乐》），又从“心”“物”感应关系，论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念，强调要音“适”和心“适”，才能获得美的感受。综上所述，《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。在过去，《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”，。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论，可见他对《吕氏春秋》的评价有多高。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观地说，《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作，它有一定的思想价值，但更主要的是资料价值。它的一些寓言故事，至今仍脍炙人口，富有教育意义。

《吕氏春秋》的作者是吕不韦及其门客。《吕氏春秋》是一部有组织按计划编写的文集，吕不韦是秦国的丞相，他招来天下文人学士，并给他们优待。当时许多名士著书立说，并广为流传，吕不韦是商人出身，他就借用他的这些门人来实现自己的理想。下令每个人都把自己的见闻和想法写出来，然后将他们所写的文章收集起来筛选、归类、删定，综合在一起就成了这本《吕氏春秋》。《吕氏春秋》这部书内容丰富，以“道家学说”为主干，以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，博采众长，是战国末期杂家的代表作。全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。