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成唯识论

《成唯识论》(梵文 विज्ञप्तिमात्रतासिद्धि Vijñāptimātratāsiddhi)，中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师以护法学说为主揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。

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玄奘

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成唯识论

渊源传承弥勒菩萨被看作唯识宗的鼻祖，唯识纲要由无著和世亲菩萨阐释、弘扬。为世亲《唯识三十颂》巨著作注释的十大论师中，护法对唯识理论的发挥最为完备，并由其弟子戒贤在当时最具影响的佛学中心那烂陀寺发扬光大。玄奘大师拜戒贤为师学习唯识理论，此后弘扬的主要是这一系的理论建构，并成为唐代唯识宗的创始人。玄奘的得意门生窥基弘扬唯识不遗余力，为很多经典作详细注疏，被称为“百疏之主”。经由圆测等诸多学僧的努力，唯识理论从唐朝传入朝鲜和日本。唯识宗旨《成唯识论》按照《唯识三十颂》的结构，围绕着成立唯识、证得唯识主题而展开，分破执、显理、释难、行果四个方面。本书的宗旨在于：破除常人的我法二执，使人证得人、法二空之理，从认识唯识真理继续修行直到成就佛果。破除大小乘学者执空执有不能冥契即有即空中道的偏见，使之切实契入心有境空的唯识中道。后代佛学弟子对《成唯识论》的注释很多，其中最具权威者当推玄奘弟子窥基所撰的《成...

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唯识派

唯识派，即瑜伽行派（梵文：Yogacara），亦称“大乘有宗”，与中观学派并称为印度大乘佛教的两大派别。该派约公元4—5世纪时由无著、世亲兄弟创立，其著作主要保存在汉、藏文译本中。代表作有《二十唯识》、《三十唯识》、《摄大乘》、《大乘阿毗达磨集论》、《辨中边论》、《缘起论》、《大乘庄严经论》、《成业论》等八部。尊弥勒为始祖，以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为经典依据。该派的学说要点是：(1)“安立大乘唯识”，“内识生时，似外境现”(《唯识二十论》)。离心识之外，没有任何独立存在的客体。(2)能够变现世界一切事物的有“三类八识”，即阿赖耶识、末那识和前六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)，总名“三能变”。(3)心识各具有作为能见的“见分”和作为所见的“相分”两种主要职能，认识的发生即是“见分”取“相分”为对象的活动。(4)根据唯识道理，用遍计所执性、依他起性、圆成实性之“三自性”说，解释一切认识现...

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成神论

东正教神学圣像画《神圣的天梯》，西乃山圣凯瑟琳修道院亚他那修写道“基督成为人，为教我们得成圣”。他的话是此教义的最好说明。原本似乎荒唐的事—堕落的，有罪的人可以成为圣洁，如同圣洁的神—通过耶稣基督，神的化身，已变为可能。参考文献来源Anstall,Kharalambos."JuridicalJustificationTheologyandaStatementoftheOrthodoxTeaching,"StrickenbyGod?NonviolentIdentificationandtheVictoryofChrist".GrandRapids,MI:Eerdmans.2007.Lossky,Vladimir.TheMysticalTheologyoftheEasternChurch.St.Vladimir"sSeminaryPress.1997.ISBN978-0-913836-31-6...

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成实论

作者作者诃梨跋摩，刘宋时又译作〝师子铠〞，从说一切有部的究摩罗陀出家，后至华氏城与大众部僧共住，“研心方等”，在论中明白说到了提婆的‘四百观论’，说明他在此时也研读了大乘经论。他继承经部鸠摩罗罗陀的思想，但罗陀是标准的譬喻者，而诃黎跋摩已大小兼学，着重于义理的立破，思想自由，表现出独到的立场。思想小乘有部一般主张我空法有，承认无我，从法体恒有的意义上看，心法、法体类似有我的存在。《成实论》则主张我、法二空，从一切空的观点上看，类似大乘，然而将空说成虚无的一点上，又与大乘有异。《成实论》的空，是从真谛上说的，俗谛上则诸法是有，因而有二谛说。在俗谛上分类，诸法有五位八十四法，根据析空观分析可达到原子程度，分析心到达一刹那。如此证于空义，就进入涅槃。大乘的空观是即空观，与析空观不同。《成实论》是属于那个部派，自古即有种种的异说。隋唐以前，《成实论》被视为大乘论，但隋唐以后判定为小乘论。译注姚秦弘...

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水成论

参考文献杨坤光袁晏明.地质学基础(M)1.武汉:中国地质大学出版社.2009:4.ISBN978-7-5625-2384-0.

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