第一次尼西亚公会议

历史1205年前后的拜占廷帝国（尼西亚帝国）疆域1204年2月，君士坦丁堡发生市民暴动，安吉洛斯王朝的伊萨克二世和阿列克修斯四世被废黜，科穆宁王朝末代皇帝阿列克修斯三世的女婿阿列克修斯&m

1097年5月，布永的戈德弗鲁瓦率领的十字军和拜占延帝国皇帝阿莱克修斯一世率领的拜占庭军队包围了位于阿斯卡尼乌斯湖畔的尼西亚城。由于该城穆斯林守军控制阿斯卡尼乌斯湖，阻挡了十字军向耶路撒冷前进的道路，因此十字军决定攻克此城，打通行军的道路。尼西亚位于一个盆地。它的北侧和东侧相对平坦。在离南部不远的地方，一座800米高的山峰从地面升起，俯瞰着城市。在西边，它是一个巨大的湖泊。这个湖已延伸数十公里。因此围攻者只能将兵力布置在北部和东部。尼西亚的城墙拥有超过一百座塔楼，城墙高达10米以上，易守难攻。为了攻克该城，十字军动用大量人力，把许多船只从马尔马拉海通过陆路运到城西的湖中，对尼西亚实施水陆封锁，索利曼苏丹曾两次试图为该城解围，但均被击退。6月12日，尼西亚守军向拜占延帝国投降。

历史第一次尼西亚会议由罗马皇帝君士坦丁一世召集召开，按罗马元老院的形式组织大会的进行。君士坦丁一世身穿耀眼的金边紫袍进场，恭敬地坐在主教们后，作为会议的观测者。教会历史家优西比乌在会议开始时，宣读会议祝辞。亚历山大宗主教亚历山大一世与西班牙的奥塞思先后主持了会议的讨论。罗马教宗亦委派两位教士出席会议。会议主要是解决亚历山大教会中，耶稣与天父关系理解上的分歧：耶稣当然与天父同质不只是是类似。亚历山大教会内一方的主教认为耶稣与天父同质，另一方则认为耶稣与天父类似。君士坦丁一世在议期间，曾多次出席会议。最后，何西乌建议以该撒利亚主教、教会历史家优西比乌所提出的《尼西亚信经》为基础，并采用了关键性字词——“圣子与圣父同质”。尼西亚会议的决议否定了耶稣次于天父的从属论观点（在估计的250－318所有参加者中，最后只有两人支持阿里乌教派即是亚流派）。信经在皇帝君士坦丁一世施加压力下通过，定为正统的教义

会议的重要性第一次尼西亚公会议：亚他那修提出基督信仰的权威，不在乎哲学、理性上的思考，就是单单地信靠‘圣经’的教导，若非如此就会有信仰上的偏差。透过尼西亚会议的讨论，知道基督把上帝的救赎‘恩典’带给我们，耶稣基督既然在本质上与父上帝相同，则我们现在透过耶稣基督所获得的救恩，就是一个有完全神性的上帝的救恩，兼具神与人的特性。“三一论”确立为正统教义的第一波(父子同质)：会议确定了基督这位圣子与父神的本质是相同的，即父与子有二个独立、分别的位格，但是本质上是一致的。这本质一致(homoousios)的看法后来扩大到父、子、灵：即父、子、灵是三位但却同一个本体的信仰：三位(位格)一体(本体)。具深远影响的结果第一次尼西亚公会议：颁布《尼吉亚信经》，主要内容为宣告三位一体为信仰的中心，并陈述基督教会的性质和得救希望。制定二十条教会法规以扩大正统派主教的权力，但规定主教全由皇帝任免。按罗马帝国行省划...

尼西亚会议（EcumenicalCouncilofNicaea）又称尼西亚大公会议、尼西亚公会议，公元4世纪和公元8世纪在小亚细亚的尼西亚城(Nicaea)举行的两次基督教世界性主教会议。是七大公会议中的两次。第一次尼西亚公会议是公元325年由罗马皇帝君士坦丁一世召集的。教会历史家优西比乌在会议开始时，宣读会议祝辞。亚历山大宗主教亚历山大一世与西班牙的何西思（Hosisu）先后主持了会议的讨论。罗马教宗亦委派了两位教士出席会议。这次会议制定了强制性的统一信条，(后修订为《尼西亚信经》)，使基督教在政治上、思想上、组织上全面受控于罗马帝国。会议确定了上帝圣父、圣子、圣灵三位一体;强调圣子和圣父本体同一，将不按受这一信条的阿利乌派宣判为“异端”并开除其教籍。大公会议赋予罗马、亚历山大里亚和耶路撒冷主教较一般主教更多的权力。对神职人员也作了一些规定。该会议被基督教称为第一次大公会议。第二次尼西亚...