经世大典

概述邵雍穷三十年之精神，观察天地自然之消长，推究宇宙万物之原理，深研人事之变化，运用伏羲先天易数，把自然和人事加以有系统的组织，形成一种以数理为基础的哲学。邵雍之子邵伯温解释《皇极经世》的意义：“至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世，大中至正应变无方之谓道”，故“皇极经世”四字就是“道”的意思：易数邵雍认为天以一元为极限，地以一岁为极限。当一元、一岁尽时，周而复始。据推算，“一元之数”为129600年，而“天地终始之数”为559872000（五亿五千九百八十七万二千）。参考徐光台：〈四行为体、五行为用：从邵雍《皇极经世》到利玛窦《乾坤体义》的历史转折〉

成书、内容19世纪前期，社会政治危机日益严重，儒家忧患意识加深，经世之学重新兴起。1825-1826年，魏源和贺长龄编《皇朝经世文编》，成为晚清经世之学的划时代文献。全书分为学术、“治体”（朝廷）和清朝六部事务三大部分。“数十年来风行海内，凡讲求经济者无不奉此书为矩矱”。《皇朝经世文编》收录有清初至道光三年间的文章二千二百多篇，共一百二十卷，强调是经世之文，因此包含了大量政治、外交、经济、社会等史料。续编咸丰年间，张鹏飞刊行《皇朝经世文补编》，补充魏源原书。其后饶玉成(1882)、葛士濬(1888)及盛康(1892)都分别编有《皇朝经世文续编》，三书皆120卷，沿用魏源之书的体制。甲午战争后，更多经世著作问世，如陈忠倚(1898)《皇朝经世文三编》、邵之棠(1901)《皇朝经世文统编》、何良栋(1902)《皇朝经世文四编》、求是斋(1902)《皇朝经世文三编》及麦仲华(1902)《皇朝经世...

内容经世之学即治国之道，治民之术，广义而言，一切以治国治民、经世致用为宗旨的学问，都是经世之学，具体来说，包括政务、财政、教育、科举、礼制、刑法、工程、屯田、水利、盐政、军事、天文、地理、农田等实务，既讲求施政功效，又谨守儒家以民为本、为民立政的信念。经世之学也着重史学，提出“史学经世”之说，要把历史经验用于现实。另一方面，经世之学反对理学家的虚谈，反对空谈心性，也反对琐碎无用的考据。发展明末清初从16世纪开始，士人广泛以“经世”一词指治国之术。冯应京的《皇明经世实用编》28卷开创先河，收录大批案例、档案、政论。当时地方志也收集档案、文章以助治民。明末东林党开辟经世的风气，议论时政，批评官员，自此经世思想传遍士林。陈仁锡受东林改革精神影响，编订《八编经世类纂》225卷及《皇明世法录》92卷，反映当时政治弊病。1638年，陈子龙也编成《皇明经世文编》504卷，搜罗明代大臣奏疏3000多篇，反...

生平兄长元经和父亲国经死后，侄儿兴经在大永2年（1522年）继承家督而成为吉川氏当主，此时以一门重镇的身份对其辅佐，不过外様家臣大盐右卫门尉讨好兴经并滥用权力，当主兴经亦在尼子氏和大内氏之间不断离反，吉川家中开始增加动摇和不满。天文16年（1547年），基于作为吉川氏重镇的责任感而暗杀大盐，老臣森胁祐有及姻戚‧毛利氏当主毛利元就共谋令兴经隐居，并把有吉川氏血缘的元就的次男元春迎为当主。因此，吉川氏被组成为毛利氏的家臣团，并以吉川元春为当主在中国地方扩大威势。相关条目吉川氏

【成语意思】：指经历了许多人世变故。【用法分析】：饱经世变作谓语、定语；指经历丰富。【成语来源】：瞿秋白《饿乡纪程》三：“我这位表姊，本是家乡的名美人，现在他饱经世变，家庭生活的苦痛已经如狂风