明朱升撰。升字允升﹑休寧人。元至正乙酉舉於鄕﹑授池州路學正﹑秩滿歸里。丁酉太祖兵至?州﹑以升從軍。吳元年拜侍講學士。洪武中官至翰林學士﹑事蹟具明史本傳。是書原本十卷﹑冠以圖說上下二篇。上篇凡八圖﹑下篇則全錄元蕭漢中讀易考原之文。萬歴中姚文蔚易其旁注﹑列於經文之下﹑已非其舊。此本又盡佚其注﹑獨存此圖說二篇。漢中書已別著錄﹑餘此八圖﹑僅敷衍陳摶之學﹑蓋無可取矣。
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图说忠、孝事趣
图说忠、孝事趣,01孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相
太极图说
注释^《朱文公文集》卷三十六《答陆子美》^《朱文公文集》卷七十九^侯外庐主编《中国思想通史》1959年本第四卷上册540页^吕思勉著《理学纲要》第36页东方出版社1996年3月第一版^束景南《太易图与太极图——周敦颐太极图渊源论》《东南文化》1994年第1期
周易注
《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体、卦变、卦气、纳甲等，以简略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本义理。《周易注》还援《老》解《易》，注入玄学思想，阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论，使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一。王弼为义理派《易》学大家。自幼聪慧过人，十余岁就博览群书，能言善辩，并对老庄之学极感兴趣。长而好谈论儒道，尚玄谈，辞才辨逸。官至尚书郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易辨》、《周易大衍论》，后三种已佚。《周易》虽初为卜筮之书，但其中包含着丰富哲学思想。孔子“赞《易》”，作“十翼”，对其哲学内蕴有所阐述，但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩。“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点。汉代，象数学派兴起，著名经学家京房、郑玄、马融、虞翻等创卦气、纳甲、爻辰...
远西奇器图说录最
背景与意义邓玉函本身习医，也是一个博学家，与伽利略同属猞猁学院（AccademiadeiLincei，一作山猫学院）院士。1619年来华，于澳门停留两年后，到杭州传教。1623年抵北京，1629年，经徐光启推荐在历局任职。至于王征本人自幼就热衷工艺奇器，他曾在《两理略自序》道：“顾颇好奇，因书传所载化人奇肱，璇玑指南，乃诸葛氏木牛流马，更枕、石阵、连弩诸奇制，每欲臆仿而成之。”原本信奉佛教的他，于万历四十四年（1616年）与耶稣会教士庞迪我见面，后来随之学习天主教教义，最后领洗入教。传教士东来之时，他亦曾向龙华民、邓玉函、汤若望请教论学，精进学识。王征本身已有算学功底，他仅用数日就通晓了“度数之学”的梗概，有助翻译《远西奇器图说录最》。其后，他与邓玉函合作编译一个月，最后终于在天启七年正月（1627年2月或3月）译毕《远西奇器图说录最》三卷。同年7月，《远西奇器图说录最》与《诸器图说》合刻...
用图说由来
徐图腾由“余”和“太阳鸟”组成。(左边是玄鸟向日，暗合徐氏始祖由鸟所生的传说。)“余”本是“俞”，类似箭矢的尖锋，它装在天竿华表建木的顶端，指向中天，用它来代表“天齐”(天的肚脐)，也就是“中央”。这个形状在7400-7000年前的湖南黔阳高庙遗址的陶器刻符和浙江余姚河姆渡遗址的陶器和骨雕上的刻符上，都已出现为天竿俞，其下的“一”是“相风仪”(风向标)，下面的“八”是干栏支架与分判历度的标志。“余”立在三层坛台上，合起来表示“徐地”。
