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上帝

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上帝，通常是指信仰系统中的至高神。

在华夏信仰系统，上帝是天子、帝王、君主中的至上神，又称“帝”、“天”、“天帝”、“昊天上帝”，是仁义礼智信的神。因为基督教的影响，上帝一词在现代社会常指基督教的神。也有人认为上帝就是真的无，又是真的无限大，存在于真未知的未来，包含真已知的过去，乃全知全能的哲学概念。

上帝相关文献

上帝之城

《上帝之城》（拉丁语：DeCivitateDei），书名或译作“天主之城”，为希波的奥古斯丁所著。该书要论述神圣的照管及人类的历史，提醒神的国度是属灵及永垂不朽的，而并非是这世界任一国家能取代的。公元413年，罗马城已被哥德蛮族攻破，人们把罗马帝国的衰退归咎于基督徒离弃传统多神宗教。奥古斯丁觉得有必要著书回应此攻击，于是提笔写作此书。全书共二十二卷，历十四年（412-426）光阴才完成。奥古斯丁在书中说明，罗马的衰退是肇因于道德的衰退；基督教不但不是罗马衰退的原因，反而有助于道德的提升。但基督徒所归属的不是罗马帝国或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城与上帝之城最根本的差别在于，前者人民的共通点在于对自己的爱，后者则是结合于对上帝的爱和因此而生的对彼此的爱。在对比这两个城从起源到结局的过程中，他对人类的群体生活有深入的讨论，也建构了基督教的历史观。本书标题取自《诗篇》第八十七篇第三节：“上...

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上帝

历史在中国，上帝，殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“天”，儒教传世经典中或称天帝、昊天上帝等，是古代中国信仰中，主宰天地宇宙的神。除了祭天，上帝通常不接受祭祀，而是赐福给有德行的人。汉代以后，与上帝沟通的方式从巫筮转变为星象观测，并产生了北极星崇拜。北辰名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。天坛是祭祀上帝的圣殿。根据孟子的理解，人类的君和师是上帝指派、感应产生的，让他们来教化、治理上帝的子民,因此中国皇帝也叫天子,祖先是生者与上帝交流的媒介。中国传统上帝观上帝，又称帝、天帝、昊天上帝，亦称天神、天皇大帝、皇天上帝、皇皇帝天等，具有拟人化的神的概念。《说文解字》：“神：引出万物者也”。“帝”后来又用来指天子、帝王、君主。一方面认为昊天上帝居处北辰，“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。”另一方面，将天与帝区分开，认为昊天为全天，《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则...

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上帝之手

事件经过比赛进行到下半场第六分钟的时候，马拉多纳高高举起了他的前臂以使身材不高的自己在希尔顿之前碰到了球。全世界的媒体反复的播出了这一录像片断。英国媒体更是将此称为“魔鬼之手”。这一进球在很多年后的1998年、2002年世界杯足球赛的两队交锋时还被媒体和球迷多次提到。马拉多纳的反应在2002年出版的自传中，马拉多纳承认这个进球是个手球：在同一场比赛中，马拉多纳还攻入了一个堪称世界杯历史上最精彩的入球：世纪最佳进球。这场比赛，阿根廷最终以2:1获胜，并最终获得冠军。参看1986年世界杯足球赛迭戈·马拉多纳世纪最佳进球阿里·本·纳赛尔

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上帝之眼

宗教用途上帝之眼的概念有人认为是源自古埃及的荷鲁斯之眼。在中世纪和文艺复兴时期的肖像画法中，眼睛图案（通常包围在三角形内）被部分人猜测象征着基督教的三位一体，但基督教圣经中并无有关论述。和现在常见形式较接近的上帝之眼则可追溯到17、18世纪的欧洲，当时的形式为一颗飘浮在空中的眼睛，有时会有云雾或光芒环绕。美国用途1782年，上帝之眼被加入美国国徽的背面，人们通常认为这个建议来自艺术顾问皮埃尔-尤金·迪西默蒂埃。国徽上的上帝之眼位于未完成的金字塔上。这在2004年迪士尼的电影国家宝藏中被编为剧本。共济会现在，上帝之眼通常会与共济会关联。眼睛的图案最早是在1797年作为共济会标准意象的一部分出现的。这个图案代表上帝的全视之眼，警示着共济会的所思所行都被上帝观察着。在共济会中，上帝被称为宇宙的伟大建筑师（GreatArchitectoftheUniverse）。共济会早期的标志也是上帝之眼，其上...

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上帝已死

解释“上帝已死”这一标题，并不能照字面所述而解释。尼采并不是说上帝在形而下的层面已死；相反地，尼采希望表达的是，上帝已经无法成为人类社会道德标准与终极目的。尼采明白到上帝已死代表现存道德标准的危机，因为“当一个人放弃基督信仰的时候，他就把基督教的一套道德观从自己脚底下抽出来。这种道德观完全不是不证自明的……当对上帝的信心这种基督教的主要信念被打破时，整个信仰就崩溃了：人的手中可以什么都没有。（当一个人对基督的信仰被人推翻时，这个人就把他们自己那一套基督教的理念翻出来反驳。这种证明的方法只是自圆其说……信仰上帝，这个基督教中心思想被彻底打破的一刻，本身基督教思想就是架空的了——换言之，这些人已经没有一点可以使用证明自己的教义的东西留下了）”上帝之死是说明人类再不能相信这种宇宙秩序的方法，因为他们无法识别这种秩序是否真正存在。尼采认为“上帝已死”，不单对人对宇宙或物质秩序失去信心，更令人否定绝...

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神话传说人物

家族谱大览

寗都城南上官氏六修族谱 [8卷,首1卷]

原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]. 13册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱版心不标卷数,不确定是否齐全. 且部分破损, 难以阅读. 受姓祖 : (楚) 子兰. 楚怀王之子. 受封上官邑大夫,因以为氏, 以天水为郡. 远祖 : 上官胜. 廉公之子. 兰公之裔. 胜公下二子 : 上官茂,字太祥,号西祖(居上邦) ; 上官先,字大礼,号东祖(居洛南陜州). 一世祖 : (唐) 上官仪,字游韶. 宏公之子. 先公之裔. 仪公下二子 : 上官庭芝 ; 上官庭璋. 庭璋公下三大派祖 : 上官经野,字圣𪟝 ; 上官经国,字圣功 ; 上官经纬,字圣纶. 经纬公下一子 : 上官诏,字帝谟. 此谱主要记录诏公房下后裔资料. 诏公下二大房组(5世) : 上官烨,字德辉 ; 上官煜,字德耀(部分后裔迁江西宁都). 入闽祖 : 上官文善. 仪公六世孙,烨公之裔. 由陜州陜县徙居闽省邵武县禾坪乡. 迁宁化祖 : 上官潘(蟠). 由福建邵武光泽县迁宁化泉上里新坊. 新字派 : 承其先志裕后昌宗人才蔚起万载盛隆. 散居地 : 福建省邵武县, 宁化县, 及江西省宁都县等地. 书名据版心题编目. 书衣题 : 宁都上官六修谱.