思想

荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一；荀子的天人论，是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一，主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。 这思想主要反映在《荀子·性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”这里表达了两个意思：其一，人性本为恶；其二，通过后天的教化，人可以为善。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己掌握和调控的，而不是由“天”来左右和预兆的。正所谓天有天道、人有人道，人要做的就是明天人之分，应天以治。 隆礼重法、人而能群、分等级而治是荀子的又一重要思想主张。其中，“隆礼”最为突出。荀子是主张隆礼的，而且主张国家应分等级而治，尊君重法。荀子认为人之性恶需要用礼义法度来加以制约，这在《荀子》的《礼论》、《王制》、《强国》、《天论》、《非相》、《君道》等篇中皆有论述。 此外，荀子在政治上主张要使国家强盛，必须行“胜人之道”；在人生观上主张积极有为与正义原则；在修养观上主张修身为本，强调“学”，提倡“思”，重视“行”；在教育观上主张“以善先人者谓之教”、“尊师重教”、“君师合一”，也有十分进步的意义。

孟子，名轲，字子舆，是战国时期邹国人，是我国著名的哲学家、思想家、教育家，是战国时期儒家的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子主张“仁政”，他的主要思想可以概括为三个字：仁、义、善。他提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝时追封为“亚圣”。孟子的仁政学说孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为人民才是关乎国家兴亡的关键，十分注重民心，国家其次，君主排在最后。孟子认为君主应该爱护人民，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子的哲学思想孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的教育思想孟子的教育思想是孔子“有教无类”的教育思想的继承和发展。把全民教育当作实行仁政的手段和目的。主张“设为庠序学校以教之”加强学校教育。同时要求当政者要身体力行，率先垂范。以榜样的力量，教化百姓。孟子的伦理道德思想孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

中国古代教育思想主要有三类，分别时儒家思想、墨家思想和道家思想。儒家学派自“独尊儒术”之后在古代一直是最具有影响力的学派。儒家思想的精华包括孔子的仁与礼、孔子的孝道、孔子的人生态度和人生境界以及孔子弟子的学说等等。儒家思想维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。儒家思想经过历朝的完善，又发展出了不同的学派，比如程朱理学、陆王心学等等。儒家思想对中国，东亚乃至全世界都产生了深远的影响。墨家是中国春秋战国时期的哲学流派，以墨子为代表。以"兼爱"和"非攻"为教，同时注重文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，还注重使用技术的传习。墨家思想主张人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。道家思想是老子总结下来的到家完整的系统理论，以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，是宇宙万物的本源，也是宇宙万物赖以生存的依据。老子主张无为而治，汉文帝、唐太宗、宋仁宗、明太祖等皆以道家思想治国，使人民从前朝苛政之后得以休养生息。

明末清初的四大启蒙思想家是顾炎武、王夫之、黄宗羲、唐甄。顾炎武，最初名叫继绅、绛，字忠清，后来改名炎武，字宁人，曾化名蒋山佣。因居于亭林镇被尊称为亭林先生。他主张“博学于文”，“行己有耻”，强调学以经世，反对空谈心性的空疏学风。著有《日知录》《音学五书》《天下郡国利病书》《肇域志》《亭林诗文集》等书。王夫之，字而农，号姜斋，人称“船山先生”，他是中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，主张经世致用，坚决反对程朱理学。他的代表作是《读通鉴论》。黄宗羲，，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，他提出了“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。他的作品有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》等等。唐甄，初名大陶，字铸万，号圃亭。他主张主张致富于民，认为经世致用、救世治民才是圣人之道的根本宗旨。唐甄的代表作是《潜书》。

王夫之是明末清初思想家，他与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，是中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者。王夫之出生于万历四十七年（1619年），父亲是学者王朝聘，王夫之幼年跟随长兄和父亲学习，崇祯五年中秀才，后来多次参加乡试落榜。与好友结“行社”、“匡社”。崇祯十五年（1642年）王夫之中湖广乡试。顺治五年，王夫之参与武装抗清起义，战败，同年冬投奔永历。顺治十一年王夫之被清廷侦缉，被迫开始逃亡，在此期间写下许多作品。康熙三十一年（1692年）王夫之病逝于湘西草堂。他留下的主要作品有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等。王夫之的思想主张概括起来主要有七点。他反对“存天理，灭人欲”的观点，并提出均天下、反专制。王夫之认为气是唯一实体，天地间存在着的一切都是具体的实物。王夫之反对“生而知之”的先验论，他认为知识是后天获得的，知识是名与实的统一。王夫之还提出“理势合一”的观点，对前人的观点进行批判和反思。王夫之主张人性不是一成不变的，而是不断发展变化的。