国家认同

联宗修谱必须坚持血缘认同、家族认同和文化认同的原则,   编者按：作者系湖北省崇阳县王氏族谱编修工作领导小组常务副组长、副主编，在编

北美殖民地的居民为族裔、宗教、阶级和社会地位等因素分割，但他们因对不列颠的忠诚感而松散地联合在一起。美国独立不仅是创立了一个新的国家，而且也创造了一个新的人民集合体，即美国人民;它的成员将在一个新的政治社会中作为公民而享有自由。既然美国政府的组成取决于人民的意愿，那么界定谁是人民便成为一件更为重要的事情。联邦宪法以"我们，(美利坚合众国的)人民"一语开头，人民被描述成那些将把"自由的恩赐"作为与生俱来的权利、能将这些恩赐传延给"子孙后代"的人。(亚伯拉罕·林肯后来将引用这些话来论述他的观点：既然联邦国家是由人民而不是由州所创立的，州也就无权解散联邦。)人们也许认为，这里提到的"人民"指的是所有生活在美国境内的人。但接下来的文字却清楚地说明，情形并非如此。联邦宪法对当时美国境内居住的三种人口作了区分：印第安人，他们被看作是独立的部落民族，不是美国政治组织的一部分;"其他人"------即奴隶...

“认同宗”，是旧时汉族社会的一种风俗。即认同姓人为同宗族。此俗自古已然，大致有三种情况。出于对有德者的仰慕，并借以光大自己如李唐统治者自称出老子后，尊老子为“玄元皇帝”，并以《史记.老子传》升于列传之首；五代后唐郭崇韬以汾阳王郭子仪为远祖，西征过河中，祭汾阳王墓。掩盖自己非士族的或较低的出身如晋石勒引石朴为同宗，以其为司徒；梁侯景以侯填为同姓，待之甚厚；五代梁罗绍威以名士罗隐为叔，赠遗甚丰；宋蔡京欲附蔡襄，自谓是襄族弟。攀附权势显赫者，以取富贵如晋孙弼及堂弟髦、辅、琰四人与孙秀合族；唐李揆见大宦官李辅国，执子孙礼，称为王父；宋史正志与史浩异族，拜浩而父事之。又有本非同姓而强为联宗者，如北周文帝赠唐瑾姓于文氏，于谨称其学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟，等等。后世此种“认同宗”、“连宗”（也写作“联宗”）的现象，多出于势力弱者向势力强者的靠拢，势力强者为进一步扩大自己的权势，也往往与主动趋奉的寒...

国族认同的形成国族认同并非天生就有的特质，其本质上是社会建构。一人国族认同的结果直接由其在日常生活中的接触到的共同元素而来，例如：国族符号、语言、颜色、国族史、血统、文化、音乐、服装、广播、电视以及其他等等。在各种不同的社会影响下，人们借由采纳不同信念、价值而将国族认同融入到个人认同内。对于自身所属国族认同者会将国族信念和价值视为是对自身有意义的，并将这些信念和价值在日常生活中的实践。另见身份认同民族主义参考国家教育研究院双语词汇

在各国的情况英国英国遂于2004年订立《性别认同法》(GenderRecognitionAct)，订明更改性别的条件：申请人须(1)有或曾经有性别焦躁症；(2)在过去两年完全以其心理性别生活；及(3)决意永久地以其心理性别生活。阿根廷任何人不管其出生时的性别为何，都可以自由选择在身份证、驾照和护照等证件登记自己属意的性别，且不须先经过司法、心里咨商或医疗手术等繁杂程序。参见多元性别性别跨性别变性扮装性别不安症