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达罗毗荼人

达罗毗荼人，也翻译作德拉维达人（印地语：द्रविड़ प्रजाति，马拉雅拉姆语：ദ്രാവിഡര്，泰米尔语：திராவிடர்，英语：Dravidian peoples），是南亚次大陆上以达罗毗荼语系的语言为母语的种族，人口超过2亿。达罗毗荼人大多分布在印度南部，约占印度人口的25%，其余的分布在中印度、斯里兰卡、孟加拉国、尼泊尔、巴基斯坦和伊朗东南部等地。

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曼荼罗

曼荼罗（梵文：Mandala；藏文：dky-il-vkhor），梵文旧意译为“坛”、“坛城”、“道场”，新意译为“轮圆具足”、“聚集发生”；藏文直译为“中围”，意为本尊佛、菩萨和周围环绕的眷属等聚集的场所。本尊是自然智慧的体现者，眷属菩萨是道果功德的体现者。曼荼罗用形象表现佛智与道果功德，这是密教的特色。形象化的方法是绘图，或用彩色绘于布上、墙壁上，或用彩色细沙堆成，还有用木或金属等制成的立体坛城。种类很多，一般分为四种：(1)大曼荼罗。用表示地、水、火、风、空“五大”的青、黄、赤、白、黑五色绘制的本尊佛、菩萨等聚集所在的坛场。各个本尊各有其不同的曼荼罗，如：大威德金刚坛场、喜金刚坛场、胜乐金刚坛场、须弥山坛场(藏传佛教供养法器里的“曼扎”由此而来)。(2)三昧耶坛城。“三昧耶”是梵文Samaya的音译，意为誓愿、本愿等。这种坛城的中心不绘佛菩萨的形象，只绘出此本尊手中所执持的器杖和印契，...

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曼荼罗

基本特征曼荼罗有固定的象征模式，主要是印度教密宗与佛教密宗在举行宗教仪式和修行禅定时所用的象征性图形。在象征着宇宙的曼荼罗中，有四面墙壁，墙上的四扇大门通向外部的世界；四面墙壁内的中心部坐着大日如来或者是观自在菩萨，处于世界之主的位置。四面墙壁的外部有一圈火焰光环，能起到驱散旁观者的不洁与邪气、保护内部的作用。外围的一圈金刚表示着启迪的不灭，莲花瓣则代表着净土的本性。佛教17世纪时绘画的西藏五神曼荼罗，位于中央的是红阎魔敌（RaktaYamari），拥抱着他的白达里空行母(VajraVetali)，而四个角落分别是红色，绿色，白色和黄色怒尊。这幅画现藏于纽约鲁宾艺术博物馆。曼荼罗19世纪时绘画的西藏那洛空行母曼荼罗，金刚瑜伽母站立于两个红色三角法基内。这幅画现藏于纽约鲁宾艺术博物馆。在不丹所绘画的药师佛与波若经的曼荼罗曼荼罗是佛教密乘的重要名相。佛教曼荼罗在具体的密法、密乘的事相运用中，筑

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迦毗罗卫

历史释迦牟尼之父净饭王，又名首图驮那，为迦毗罗卫城推选出来的执政官，是一位刹帝利王。迦毗罗卫城与末罗（Malla）、迦尸（Kasi）、拘萨罗（Kosala）、摩揭陀（Magadha）、般阇罗（Panchala）和跋耆（Vajii）为邻。疆土略约二千六百六十六平方公里，王城周围十公里。由于国内血统纯正，具尚武精神，颇受邻国尊敬，奉拘萨罗为宗主国。摩诃男（Mahanama）执政时，迦毗罗卫城被憍萨罗国毘琉璃王攻破，释迦族被战象践踏，男子尽灭，毘琉璃王将五百名释迦族妇女召在一起，准备奸淫，妇女们叱骂毘琉璃王，最后毘琉璃王将这五百名妇女斩断手足，全部活埋，并以大火毁灭迦毗罗卫城。唐代高僧玄奘曾到过此城，在《大唐西域记》中对此有所描述，但位置仍未确定，一说在今尼泊尔南部的提罗拉科特，另一说在今印度北方邦北部的庇浦拉瓦，临近蓝毗尼（lumbini）。现已不存在任何建筑物。迦毘罗卫城遗址图片尼泊尔境内迦...

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达罗毗荼人

词源汉语中达罗毗荼一词在唐代的《大唐西域记》一书中已出现，该词指代南印度的一个国家，玄奘和尚曾经到达这里。英语中的Dravidian一词最早是罗伯特·考德威尔在他的达罗毗荼文法比较的书中借用梵文drāvida一词创造的，而drāvida一词是公元7世纪的梵文文献中用来指代南印度的泰米尔语的。关于梵文的drāvida一词的来源，学界有多种看法，这些理论大体上都围绕着tamiẓ和drāviḍa两个词之间的关系而展开。泽维勒比尔等语言学家认为二者的来源关系乃是tamiẓ>drāviḍa，而其他人则认为它们遵循Dravida->Dramila->Tamizha或Tamil的发展方向。Dravida梵语也有可能来源于梵语的Drava，意即“水”或“海洋”，而Dravidian便是指代居住在海边的印度人，即居住于三面环海的南印度地区的居民。达罗毗荼语系语言学家巴德里拉朱·克里什那穆尔蒂曾指出：“dra...

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印度民族

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南亚人

家族谱大览

龙源罗氏七修族谱 [残卷]

原书: [出版地不详] : 庆源堂, 民国17[1928]. 存4册 : 插图, 世系表. 注 : 本谱总卷数不详, 仅残存卷2, 5, 9, 16. 卷2第3页以上, 及卷16第1, 15-16,18页缺页. 谱内部份破损严重,且缺页模糊难以阅读. 所残存谱内并无说明各派祖间之关联. 续注 : 谱内说明分有仁, 义, 礼, 智, 信五大祖, 但残卷中仅含义公房下世系. 始祖(1世) : (明) 罗思洪. 自江西吉安卢陵迁楚,派衍衡南泷源. 派组 : 罗义 ; 罗钦 ; 罗光 ; 罗俊. 义公派下房祖(4世) : (明) 罗子清,字南泉(下一子 : 罗源章) ; 罗子荣,字永华(下二子 : 罗源昌 ; 罗源显). 皆为德义公之子. 钦公派下房祖(7世) : 罗仲贵. 下一子 : 罗正泷,字大泷. 徙居衡阳. 光公派下房系 : 罗运弟 ; 罗见贤,字思齐 ; 罗见善,字益彰 ; 罗见义,字连方...[等]. 俊公派下房祖(12世) : 罗运祺. 下二子 : 黄尚珩,字首玉 ; 黄尚瑚,字维夏. 字派似为(4-21世) : 子源金仲正金祖运尚时见荣昌大烈纪宗福. 散居地 : 湖南省衡山县等地. 书名据版心题编目. 书衣题 : 罗氏七修族谱.

公田罗氏族谱[各集分卷] : 罗应同总编; 罗洪江副总编

原书: [出版地不详] : 广豫堂, 1994年六修. 48册 : 世系表收藏所 : 金华市成蹊信息发展有限公司本谱包含端本集3卷, 述事集4卷, 源流集10卷及卷首, 纪世集23卷. 始迁祖 : (明)世称罗十五郎, 追谥元, 从庐陵迁徙而至. 班次编字位于端本集第1卷的7-8页(图像25). 书衣题 : 公田罗氏六修族谱. 散居地 : 湖南省邵阳市等地.