词条 基督一志论

基督一志论

基督一志论(英语:MonothelitismMonotheletism)是公元7世纪时的基督教教派,主张基督只有一意志。这一说法在公元629年正式出现于亚美尼亚和叙利亚。

公元七世纪初拜占庭皇帝希拉克略,因为波斯军队入侵,为了争取基督一性派的支持,共同抵抗外侵,而采取和解态度。但是触发了基督是一个意志或二个意志的辩论,皇帝授权君士坦丁堡大主教士求(Sergious),进行和解的工作。采用伪亚略巴古的丢尼修英语Pseudo-Dionysius the Areopagite的“属神人的精力”一词,承认基督有神人二性,但其活动是“属神人的精力”所主宰,士求是正统派的代表,他的解释化解了正统派和基督一性派的对立。但在公元634年耶路撒冷牧首索夫罗纽英语Sophronius of Jerusalem兴起一股反对此说的势力。罗马教宗何挪流(Honorius)得到士求的报告,知道此事了解皇帝为使教会合一的努力,就驳斥索夫罗纽的立场。但教宗认为一个精力说缺乏圣经根据,顺便提到...

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三国志仇国论,《仇国论》,三国时代蜀汉中散大夫  谯周于延熙二十年(公元257年)作。当时诸葛
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基督教救赎论
历史背景早期教会并没有发展“不成熟”的救赎理论。教父时期对神学的贡献主要是在于──“基督论”及“三位一体”的教义。早期的救赎论点都带有浓厚的神话色彩,成熟的救赎教义是始于坎特布里的安瑟伦,直至17世纪新教正统主义时期才算是真正发展。救赎基础救赎的基础有三项:上帝爱的具体彰显。上帝借着救赎,在世代与永恒间显明祂的恩典。上帝要“被拣选之人”以善行回应祂的拣选。救赎定义从人的角度看赎罪:有与上帝“和好”的意思,也有“被救赎”的观念。“所有犯罪的,就是罪的奴仆(约八34)”,人因为罪而与上帝隔离,生命被罪恶捆绑,罪使人成为被奴役者,而救赎者则是要废除奴役,使人得释放。从宗教的角度看赎罪:上帝是救赎者,在旧约出埃及记中,上帝将祂的子民从为奴之地领出来,新约则预表耶稣基督要将人为从罪恶释放出来。圣经中的救赎《以弗所书》第3章第9-11节:‘这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘,是如何安排的,为要借着...
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基督教末世论
末世论研读末世的事,在神学上被称为“末世论”(eschatology取自希腊文,字义是“末后”)。而圣经中基督的再临与末世之事被许多当代经学家认为是最重要的教义,教导基督门徒为“末后”争战得胜应做的准备。西雅图大学的神学教授陈佐人博士阐述莫特曼(JürgenMoltmann,1926-)的思想:“我们是活在末世当中以神为中心,这是我们的基础。你有了这个基础,你就可以去面对不同的思想,面对他们的挑战。”在讨论末世论时,一般神学家对此甚为谨慎,因为《圣经》文末记载着:“这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分”,避免研究者偏向某一个观点层面。在此提出的有关末世论这一个题目的神学家的论述首推莫特曼(JorgenMoltmann)神学、德国思想家潘宁博(WolfhartPannenberg)及西方基督教思想家史怀哲(AlbertSchweitzer)、库尔曼(Osca...
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外部链接(英文)CatholicEncyclopedia:MonothelitismandMonothelites
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基督论
基督教教义
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张氏支谱
原书: [出版地不详] : 孝友堂, 民国4[1915]续修(涂山氏梓). 6册 : 插图, 世系表. 收藏者 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 受姓祖 : 挥公,号青阳氏. 始造弓矢而赐姓. 一世祖 : 张淑升. 张思胜公长子. 挥公136世孙. 赣县始祖(12世) : 张志明. 时字派. 思华公次子. 自闽省永定县深塘迁江西省赣县长乐堡下寒村刁里迳金钩湾. 志明公生三子 : (清) 张学文(未载) ; 张学臣 ; 张日珍,字学儒. 臣,儒二公于清康熙61年迁宜春新田之西锁匙湾下屋场. 学臣公下六支祖 : (清) 张文缙(居坳子上) ; 张文相(居白水青光䆔) ; 张文显 ; 张文和 ; 张文启(居白水屋场窝来龙水口左右栾林杉窝里二) ; 张文元(居白水双坑虎形龙颈上). 日珍公生三子 : (清) 张文琳 ; 张文松 ; 张文彩,讳越俊. 省垣百字派 : 衍系肇青阳 云仍庆泽长 周时彰孝友 汉代显劻勷 先德从兹盛 嗣裔自是良 宁馨征燕梦 聪姿义凤翔 能文惟本立 正学美廷祥. 字派(续) : 道以两铭着 名因万选扬 王猷资黼黻 宸眷宠𪸩煌 淑慎旌珂里 豊仪表曲江 历朝持节凛 同居奕叶昌 师相公侯职 卿尹叠流芳. 散居地 : 江西省万载县等地. 书名据书衣题编目. 版心题 : 万载张氏支谱 书名页题 : 锁匙湾张氏支谱 谱序题 : 张志明公重修支谱
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衡山乌塘萧氏十一修族谱 [15卷,首3卷]
原书: [出版地不详] : 有序堂, 民国24[1935]. 18册 : 插图, 世系表. 远祖 : (唐) 萧文元. 居长沙. 始祖(一世) : (明) 萧祖兴,字振甫,号冠南. 原籍庐陵,自歙县迁衡山乌塘. 派祖(4世) : (明) 萧才一 ; 萧才二 ; 萧才三 ; 萧才四 ; 萧才五. 皆为原贵公之子. 才一公下五子 : 萧德信 ; 萧德综 ; 萧德忠 ; 萧德青 ; 萧德吟. 为五房祖. 才二公下三子 : 萧德全 ; 萧德真 ; 萧德让. 为三房祖. 才三公下一子 : 萧德瓒. 为一房. 才四公下一子 : 萧德贤. 不传. 才五公下二子 : 萧德晨 ; 萧德升. 为二房祖. 德信房下支祖(6世) : 萧子安 ; 萧子斌 ; 萧子允 ; 萧子通,字仕达. 字辈(2-25世) : 堂原才德 子孟孔*可(惟) 中(望)和(成)之长懋 应世绪培文 学志凝泰自. (注 : *为单字辈). 散居地 : 湖南省衡山县等地. 书名据版心题, 谱序题, 及部分卷端题编目. 书衣题 : 乌塘萧氏十一修族谱.
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谢氏统宗志 [残卷]
抄本影印: [出版地不详 : 出版者不详], 约明万历32 [1605]年修. 存2册: 插图, 世系表, 人像. 注 : 本谱总卷数不明, 仅残存卷6, 及卷8. . 内容 : 卷6 : 歙北黄山芳村派23世祖仁安公起世系,谱序撰于明万历32 [1605]年 ; 卷8 : 歙卥伦堂派16世祖衒公起世系,谱序撰于明万历18[1590]年. 伦堂派祖(16世) : (北宋) 谢衒. 宋将作监主簿. 谢谏议公次子. 生二子(17世) : 谢诚(迁太平) ; 谢讳(迁伦堂). 歙北黄山芳村派祖(23世) : (南宋) 谢仁安,字彦宁. 谢泉公之子. 始宅于芳村灵泉里. 为芳村谢氏文,行,忠,信,胜,子高,积芝七大分之祖. 衒公下二大派祖(30世) : 谢承甫(成甫派) ; 谢友文(友文派). 成甫公下三支祖(31世) : 谢宗寿(一支) ; 谢福寿(二支) ; 谢禄寿(三支). 仁安公下三派祖(30世) : (元明之际) 谢福一,讳福,字伯良 ; 谢福二,讳秋,字伯亮(洪武14年取龙江调征云南,因隶贵州普定卫世令) ; 谢福三,讳和,字伯融. 子高分祖(31世) : 谢原保,字子高. 伯良公之子. 积芝分祖(31世) : 谢绅,即积芝. 伯融公之子. 伯亮公下五分祖(31世) : (元) 谢真保,字子真,册名进义(文分) ; 谢祖德,字子进,行德二(行分) ; 谢祖祐,字子受,行祐三(忠分) ; 谢祖仁,字子让(信分) ; 谢来保,字子贵(胜分). 县前祖(35世 ) : 谢文成. 福寿公之后. 散居地 : 安徽省歙县, 黄山市等地. 书名据版心题, 及卷端题编目. 书名页题及谱序题(卷6) : 歙北黄山芳村谢氏家谱 书名页题(卷8) : 歙卥伦堂谢氏家谱 谱序题(卷8) : 伦堂谢氏世谱
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姜氏六修族谱
原书: [出版地不详] : 敦伦堂, 1992年刊. 36册 : 插图, 世系表. 收藏者 : 中国湖南图书馆. 姜氏源流 : 神农. 以居地姜水为姓. 姜水源于陜西岐山,又名岐水. 后裔姜太公佐周,灭纣亡殷,因功受封于齐,自是齐人皆姓姜. 天水郡祖 : (汉) 姜维,字伯约. 邵阳鼻祖 : (明) 姜祯一. 由江右宦游入楚. 流田祖 : (明) 姜万二,字良钦 ; 姜万三,字重殷. 原籍江西吉安府泰和县. 万三公下六大房祖 : 姜必荣 ; 姜必进,字惟甚 ; 姜必寿 ; 姜必隆 ; 姜必灏 ; 姜必捷. 散居地 : 湖南省邵阳县等地. 书名据书衣题, 及谱序题编目. 书名页题 : 姜氏六修族谱. 版心题 : 姜氏六修谱志. 祁阳
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