佛说譬喻经

《惠施言譬喻》,惠施言譬喻:客问梁王曰:"惠子之言事也，善譬。王使无譬则不能言矣"。王曰:"诺"

题解据传永平七年（一说永平三年），汉明帝夜梦金人，召群臣解梦说金人为佛，于是派遣使者前往天竺。于月支国遇摄摩腾，写得“佛经四十二章”并获画像。永平十年，使者携摄摩腾和竺法兰返国，获汉明帝接见。后于雒阳立白马寺，译出《四十二章经》。《四十二章经经序》说：“遣使者张骞、羽林中郞将秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支国写取佛经四十二章”，惟张骞当时早逝世许久，此说有误。吕澂认为“四十二”为其章数与某些经论的记载均以四十二之数有关，而印顺认为“四十二”在印度为根本数，为佛教众所熟悉，因而用以叙述菩萨行位（十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、共为四十二位，象征成佛的四十二个阶段）。民间讲经则传有：“佛成道后，外道比丘的四十二人，将他们所不懂的、疑难的，说出来请佛解释，所以全部共分四十二段”。传译《佛说四十二章经》东汉时，佛教从西域传入中原，《四十二章经》也随之从大月氏传入。《后汉书》中记载襄楷在延熹...

概论譬喻师这个名称，首次在《大毘婆沙论》中出现，它被引用的次数仅次于世友、妙音、大德法救、觉天、胁尊者等人，被视为是一个重要的论敌，讨论的次数远多于其他部派，如分别说部、大众部等。在譬喻师之外，玄奘译《大毘婆沙论》两次提到经部师，北凉译《阿毘昙毘婆沙论》称为诵持修多罗者。据印顺研究，这是玄奘译《大毘婆沙论》版本的时代特色。在《俱舍论》中，也提到譬喻师这个名词，但《俱舍论》中主要是以经部师来称呼他们。《顺正理论》中，提到譬喻师、上座、经主三者，作为论敌。这三者的立论，相当于是《大毘婆沙论》中提到的譬喻师，或是《俱舍论》中的经部师。主要的差别在于，在《顺正理论》中，譬喻师通常是指较古代的论师，而上座、经主，在语气上，似乎是指与众贤同时代的某些论师，在《成唯识论述记》中，记载顺正理论所说的上座，即是室利逻多。归属争议譬喻师从未被列为单独的部派，其身份自古以来有许多争议。继承了譬喻师传统的说转部和

现存最早的活字印刷品1965年，在温州白象塔二层发掘出《佛说观无量寿佛经》残页。此经残宽13cm，残高8.5至10.5cm，对照同处发现的崇宁二年（1103）墨书《写经缘起》残页，认定此经本是同年或相近年代刊印，字迹特征是：字体较小，长短大小不一，排列不规则，有漏字并在纸面可见到字迹有轻微凹陷，其活字印刷的特征十分明显，经鉴定为北宋活字印刷本。此现在最早的《佛说观无量寿佛经》。内容概述内容述说频婆娑罗王遭逢家变，为逆子阿阇世所幽禁。其夫人韦提希澡浴频婆娑罗王，并奉食酥蜜和麦与蒲萄浆。频婆娑罗大王得食体力渐复，合掌恭敬向耆阇崛山遥礼释迦牟尼佛，求大目犍连授八戒。世尊除遣大目犍连尊者外，亦遣富楼那尊者，为王说法。经二十一日，阿阇世问守门者其父是否尚活？守门人禀告阿阇世关于国太夫人奉食、尊者从空而来为王说法之事。阿阇世迁怒其母韦提希夫人，欲执利剑害母。经月光、耆婆等臣行劝，方改幽禁其母。韦提希夫

简述结集早期的佛教并没有书面经典，僧众以口语方式传承教法。释迦牟尼涅槃后，僧团在王舍城举行第一次结集（梵语；巴利语：saṃgīti）。据记载，该次集结由上座比丘大迦叶等主持，多闻者阿难诵出佛陀所说教法，持律者优波离诵出波罗提木叉，大众对其内容共同审定，再编成次第，为四部《阿含》契经（法）与律藏（律）的起源。有些传说提及舍利弗、迦旃延或说大迦叶等不同人，传出了阿毘达磨或本母（梵语；巴利语：Mātṛkā；中文：摩呾理迦），在王舍城结集时，由大迦叶、富楼那或说阿难诵出了论藏，但在僧祇律与善见律等，则没谈到王舍城有阿毘达磨藏之结集。推重阿毘达磨的上座部派，如说一切有部、分别说铜鍱部、犊子部等，通常主张自宗所传承的阿毘达磨论亦为佛陀所说。印顺法师检讨有关论藏结集的记载，异说纷纭，认为论藏在部派分立以前的时代尚未存在，而应为部派时代的作品。他也主张经与律，应是经过一段时期不停的整理与结集才形成现有规模...