论中国佛教的人性善恶观
论中国佛教的人性善恶观,一中国佛教对人性的善恶规定，与中土佛性论相联，又与中土传统的人性论相联，中国佛教
性善论
中原儒家战国时期儒家代表人物孟子对人性本来是善的看法；同为儒家的荀子相持性恶论则相反，认为人性本来就是恶的，“其善者伪也”，为善是后天教育的结果。但也有人认为孟子的性善论并没有明白、直接地称人性本善，“性善”是点出（或强调）人性中有善性，以及具有向善的一面。性善与四端心人性论是中原哲学重要课题，第一个谈“性”的是孔子（“性相近，习相远也”《论语‧阳货》），但孔子并未明言性为善或为恶。到孟子以善言性，指出仁、义、礼、智正是性善的端倪，就是四端心。孟子讲“心”，不单只是行为的表现，不单只是修养，还深入到人的性情发起的地方、发端的地方、端始的地方，在这里去体会人的性善，人内心的光明。孟子在端始上找根基，找那个本心，所以孟子是立本之论。性善论及四端心的观点，也得到了日本江户时代的儒教思想家伊藤仁斋的赞同及传播。其著作关于人性善的言论有如：——《孟子·公孙丑上》——《孟子·告子上》朱熹朱熹在孟子的性...
性善:一种引导性的概念
《孟子·滕文公上》云：“孟子道性善，言必称尧舜”。性善就是孟子对人性的理解。但是，孟子所说的性善究竟是什么意思呢？这是一个非常复杂的问题，也是一个非常关键的问题。人们倾向于认为，孟子的性善论表达的是一种对于人性的先验性理解。但是，先验与经验的分判在很大程度上是认识论的思考框架，换言之，只有对于认知性的哲学（cognitivephilosophy）而言，才可能出现先验与经验的分判。所谓“先验”，也就是“验前”或“先于经验”，但它又是经验得以可能的条件。
讲历史——性善论与圣人
性善论将传统封建所提倡的“仁”“义”建立在天性基础上，然而孟子绝对没有天真地主张“人天生就是好的”。“人性本善”指的是人天生带着一些好的素质，不能被抛弃，更不应该被抛弃。这样的善性是普遍的，每个人身上都有，所以将社会秩序建立在大家都有的善性素质上，是最合理，也最稳固的。
“可欲之谓善”，意思是我们如何知道“善”是普遍的？又如何知道“善”有什么内容？在论辩上
趣味战国——孟子的性善论
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孟轲是邹国人，是孔丘的孙子子思的徒孙，但是在儒家社会中，他的地位仅次于孔丘，被称为“亚圣”，比圣人就差那么一丁点。记录他言行的《孟子》则被奉为儒家经典的四书之一，与《论语》《大学》《中庸》齐名。
有一个流传甚广的故事是关于孟轲的母亲的。
孟轲从小失去父亲，由母亲一手拉扯大。小时候他们家住在墓地旁边，孟轲就和邻居小孩学着人家跪拜号哭的样子，玩起了办丧
