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(传说人物)

,中国上古五帝之一舜的同父异母弟。他是瞽叟在正妻握登死后,续娶的妻子所生的儿子。史称象性格傲慢,对他哥哥非常狠毒。相传他在父瞽叟示意下,多次谋杀舜,一直没有成功。他和父亲让舜修补粮仓然后放火烧他,舜利用斗笠跳下粮仓。瞽叟让舜挖井,他们父子将井堵上,舜另挖通道出来。后来,被流放到偏远的有庳(今湖南道县北)。一说象最后悔改。

古时,有庳有象祠,唐朝元和年间道州刺史薛伯高将其毁掉。

象简介资料
象相关文献
演化始祖象(5000万年前)渐新象(3500万年前)嵌齿象(2000万年前)恐象(200万年前)分类学一头墨尔本动物园里的雄性亚洲象亚洲象属只有一种,也称作印度象,在古代曾遍及西亚及中国华北、江南一带,由于人类活动的压力及气候变迁,现今仅分布在南亚和东南亚一带。鼻端有一个指状突起,雌象没有象牙,即使是雄象也有一半没有象牙或象牙很小,耳朵比较小、圆,前足有5趾,后足有4趾,共有19对肋骨(其中苏门答腊亚种有20对,但比非洲象少一对),头骨有两个突起,背拱起。性情温和,比较容易驯服。过往可再分4个亚种:印度象、锡兰象、马来西亚象及苏门答腊象。一头坦桑尼亚塞伦盖蒂的雄性普通非洲象一头位于加蓬的雄性非洲森林象非洲象有两种,最常见的是普通非洲象,是现存世界上最大的陆地动物,耳大下部尖,不论雌雄都有长而弯的象牙,前足有4趾,后足有3趾(趾数比亚洲象少一个),共有21对肋骨,背部平,长达6-7.3米,高
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战象
历史驯服大约四千年前,印度河文明开始驯象。但是象并未完全圈养化,人们必须在野外捕捉象来使用。象首先被驯化的品种是亚洲象,主要用于农业。人类首次驱使象上战场是在公元前1100年左右的古印度。当时吠陀时代的印度有几首圣歌对此加以记载。大约同时的中国商朝人也最先将象编入军队。商朝人驯化的是栖息于黄河流域的象。古代:欧亚地区使用战象作战的民族波斯阿契美尼德帝国在数场战役中使用从印度获取的战象。前331年10月1日波斯帝国与亚历山大大帝的高加米拉战役,很可能是欧洲人首次面对战象。布置在波斯军队阵列中央的十五头战象给马其顿军带来极大的震撼。以致亚历山大在会战前夜感到有必要为此向恐惧之神献祭。高加米拉会战是亚历山大的辉煌胜利。但是他对敌军的战象留下了深刻的印象。征服波斯后,亚历山大认可了战象的使用,并将一队战象编入自己的军队。五年后,攻入印度的亚历山大在与皮鲁斯的希达斯皮斯河战役中,已经知道如何对付战象...
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参考文献《史记·五帝本纪》
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异象
圣经中著名的异象伯特利的异象——创世记约瑟的异象——创世记37:5-11火与荆棘的异象——出埃及记风云火金的异象——以西结书枯骨的异象——以西结书绵羊与山羊的异象登山变像的异象大马色路上——使徒行传彼得的异象——使徒行传10:11马其顿的异象——使徒行传金灯台的异象飞行书卷的异象启示录中的光明妇人——启示录第12章新耶路撒冷的异象——启示录第21章看见异象的反应雅各就惧怕说,这地方何等可畏,这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。(创世记)以赛亚看见神的宝座在圣殿中,就说:我有祸了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的人中间。(以赛亚书)但以理、使徒约翰、保罗看见异象的共同反应,都是仆倒在地,没有力气。“没有异象,民就放肆。”(箴言29:18)顺服:保罗说:“亚基帕王阿,我故此没有违背那从天上来的异象”。(使徒行传26:19)。拒绝:彼得抓住耶稣说,主阿,万不可如此!(劝耶稣不要上十字架)妥...
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象瑚李氏宗譜, 5, 卷5, 蕃字行 14世蕃一公起, 1926
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]年重修. 8册: 插图, 世系表. 外纪一世祖: (唐)李宗国,明庚年因黄巢乱携家至婺. 生子二: 李自隆(自婺居永邑) ; 李自复(自婺徙四明象山). 本宗祖: (宋)李拘,行五八. 赘居青田尘川章巷口. 为宗国公11世孙. 武平始迁祖: (宋)李信,字元孚,行百二(善衡荆莘始祖). 由青田尘川徙居永康武平前仓安济桥东. 为拘公之子. 象瑚始迁祖(1世): (元明之际)李齐,行荣一. 自武平徙居象瑚后为象瑚始祖及内纪一世祖. 为宗国公19世孙. 齐公下派祖(2世): (明)李埙,行华一,字子厚,号云亭(宇房) ; 李宁,行华二,字子安,号梅谷(宙房). 宇房埙公下房祖(3世): (明)李威,行富一,字仲仪(宇下水房) ; 李茂,行富三,字仲昌(宇下火房) ; 李荣,行富五,字仲敷(宇下木房) ; 李华,行富六,字仲芳(宇下金房) ; 李富,行富七,字仲盛(宇下土房). 宙房宁公下房祖(3世): (明)李权,行富二,字仲势(宙房) ; 李盛,行富四,字仲发(宙房). 派行字(外纪12世起): 百万崇端绍 珪才荣华富 贵福禄祺祥 熙淳懿厚大 藩衍亨昌世 永保承时道 正家宏景德 朝新明圣起 彰定国焕洪文. 散居地: 浙江省永康县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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象瑚李氏宗譜, 8, 卷8, 目錄 墓圖等, 1926
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]年重修. 8册: 插图, 世系表. 外纪一世祖: (唐)李宗国,明庚年因黄巢乱携家至婺. 生子二: 李自隆(自婺居永邑) ; 李自复(自婺徙四明象山). 本宗祖: (宋)李拘,行五八. 赘居青田尘川章巷口. 为宗国公11世孙. 武平始迁祖: (宋)李信,字元孚,行百二(善衡荆莘始祖). 由青田尘川徙居永康武平前仓安济桥东. 为拘公之子. 象瑚始迁祖(1世): (元明之际)李齐,行荣一. 自武平徙居象瑚后为象瑚始祖及内纪一世祖. 为宗国公19世孙. 齐公下派祖(2世): (明)李埙,行华一,字子厚,号云亭(宇房) ; 李宁,行华二,字子安,号梅谷(宙房). 宇房埙公下房祖(3世): (明)李威,行富一,字仲仪(宇下水房) ; 李茂,行富三,字仲昌(宇下火房) ; 李荣,行富五,字仲敷(宇下木房) ; 李华,行富六,字仲芳(宇下金房) ; 李富,行富七,字仲盛(宇下土房). 宙房宁公下房祖(3世): (明)李权,行富二,字仲势(宙房) ; 李盛,行富四,字仲发(宙房). 派行字(外纪12世起): 百万崇端绍 珪才荣华富 贵福禄祺祥 熙淳懿厚大 藩衍亨昌世 永保承时道 正家宏景德 朝新明圣起 彰定国焕洪文. 散居地: 浙江省永康县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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象瑚李氏宗譜, 3, 卷3, 外紀世傳 內紀行第1世 榮一公起, 1926
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国15[1926]年重修. 8册: 插图, 世系表. 外纪一世祖: (唐)李宗国,明庚年因黄巢乱携家至婺. 生子二: 李自隆(自婺居永邑) ; 李自复(自婺徙四明象山). 本宗祖: (宋)李拘,行五八. 赘居青田尘川章巷口. 为宗国公11世孙. 武平始迁祖: (宋)李信,字元孚,行百二(善衡荆莘始祖). 由青田尘川徙居永康武平前仓安济桥东. 为拘公之子. 象瑚始迁祖(1世): (元明之际)李齐,行荣一. 自武平徙居象瑚后为象瑚始祖及内纪一世祖. 为宗国公19世孙. 齐公下派祖(2世): (明)李埙,行华一,字子厚,号云亭(宇房) ; 李宁,行华二,字子安,号梅谷(宙房). 宇房埙公下房祖(3世): (明)李威,行富一,字仲仪(宇下水房) ; 李茂,行富三,字仲昌(宇下火房) ; 李荣,行富五,字仲敷(宇下木房) ; 李华,行富六,字仲芳(宇下金房) ; 李富,行富七,字仲盛(宇下土房). 宙房宁公下房祖(3世): (明)李权,行富二,字仲势(宙房) ; 李盛,行富四,字仲发(宙房). 派行字(外纪12世起): 百万崇端绍 珪才荣华富 贵福禄祺祥 熙淳懿厚大 藩衍亨昌世 永保承时道 正家宏景德 朝新明圣起 彰定国焕洪文. 散居地: 浙江省永康县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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象珠王氏壽常宗譜 [7卷]
原书: 浙江永康 : . 收藏者 : 山西社会科学院. 一世祖 : 王翰,字宣之,百三公. 永康始迁祖 : 王福,亦称范二公,字天赐. 赘永康黄园胡氏,定居西街. 发王氏八个支系. 象珠始迁祖 : 王惟一,讳赵,字孟俊. 由大坑迁象珠,为王氏第三支系. 散居地 : 浙江省永康县等地. 书名据书衣题, 版心题, 及书名页题编目.
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象珠王氏福常宗譜 : 2冊(633頁), 1996
原书: 浙江永康 : 象珠王氏福常宗谱编籑委员会, 1996年版. 2册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏者 : 山西省社会科学院. 一世祖 : (宋) 王翰,字宣之,百三公. 永康始迁祖 : (宋元之际) 王福,亦称范二公,字天赐. 赘永康黄园胡氏,定居西街. 发王氏八个支系. 象珠始迁祖 : (明) 王惟一,讳赵,字孟俊,又字宏甫. 由大坑迁象珠,为王氏第三支系. 王氏行序 : 百千范隆贤成源春(第九世迁徙象珠)惟安洪熙奇 俊杰应鸣时 禄位从善积 名寿惠迪贻 似续崇宗道 蕃衍际昌期 华国文章丽 传家诗礼宜 福全荣紫诰 才伟晋丹墀 经纶赞化育 社稷仰承持 谟猷当世树 理学后人师 渊源诚盛大 遐迩著型仪 永远庆兴发 富贵笃伦彝 高厚乾坤载 升恒日月齐. 散居地 : 浙江省永康县象珠等地. 书名据书名页题编目. 书衣题 : 象珠王氏福常谱志.
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益阳符氏重修族谱 [24卷,首2卷,末3卷], 符德恒, 符象干, 符钰主修
原书: [出版地不详] : 敦本堂, 民国38[1949]. 存26册 : 插图, 世系表. 收藏者 : 中国湖南图书馆. 此谱不全. 缺卷首下, 卷4, 10, 12-14. 受姓祖 : 公孙雅. 鲁顷公之后,仕秦为符玺令,以官为氏. 鼻祖 : (汉) 符融,字伟明. 远祖 : (宋) 符宗礼,字立之,号千峰. 湖南始迁祖 : (元) 符彦文,字成章. 由闽宦楚,作镇潭州. 益阳修山祖 : (元明之际) 符思诚,字如禄,号秀水. 下有三子,分三房. 三大房祖 : (元明之际) 符必道,字养元,号南岩,别号洞真 ; 符必进,字登升,号面鹿 ; 符必华,字祝唐,号康圃. 道公下三大支 : (明) 符应新,字广胖 ; 符应声,字于闻,号鸣皋 ; 符应贞,字原良,号霞辉. 进公六传分三支 : (明) 符善宣,字三德,号鹿峰 ; 符善实,字若虚,号鹿山 ; 符善宝,字介圭,号鹿溪. 散居地 : 湖南省益阳县等地. 书名据书名页题编目. 书衣题及版心题 : 符氏续修族谱.
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象导读知识
鲤鱼旗象征什么
鲤鱼旗象征什么
鲤鱼旗是和国外五月五日男孩节有关,家中有男孩的,都会在这一天挂上鲤鱼旗。而鲤鱼旗其实源自中国端午节的鲤鱼风筝,也被称为“鲤帜”。更深层次的是源于“鲤鱼跃龙门”的传说。鲤鱼每年三、四月都要聚集在黄河中游的龙门处,如果能逆流而上,越过北山的瀑布,就能出人头地,成为龙。这也就象征着父母望子成龙的心愿。鲤鱼旗是用布或绸做成的空心鲤鱼,分为黑、红和青蓝三种颜色,黑代表父亲、红代表母亲、青蓝代表男孩,青蓝旗的个数代表男孩人数。大家将鲤鱼当做是力量和勇气的象征,寄托了父母期望子孙成为勇敢坚强之人的愿望。鲤鱼旗的发展主要基于对鲤鱼的精神崇拜,从我国来看鲤鱼一直以来也是我国流传最广的吉祥物,最早可以追溯到春秋时期,孔子夫人生下男孩,恰巧有人送几尾鲤鱼来,孔子“嘉以为瑞”,于是为儿子取名鲤,表字伯鱼。除了祥瑞这一象征意义,在历史中,鲤鱼还被赋予了很多其他的象征意义,别不友情、爱情。《诗经·陈风·衡门》有载“岂其取妻,必齐之姜;岂其食鱼,必河之鲤”,将婚礼与鲤鱼联系起来,祝愿婚姻美满。
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盲人摸象的故事意思
盲人摸象的故事意思
盲人摸象是一则成语故事,讲的是几个盲人用手摸大象的身体部位,仅凭自己摸到的一部分就推测大象长什么样子。比喻对事物了解不全而固执一点,乱加揣测。从前,有几个盲人到王宫求见国王,国王问他们想要什么。盲人们说:“感谢陛下的仁慈,我们天生就看不见,听人说大象个头非常巨大,我们很是好奇,想请求陛下让我们亲手摸一摸,也好知道大象究竟长什么样子。“国王心地善良,便答应了他们,他命大臣牵了一头大象过来,对几个盲人说:“大象来了,你们过来摸吧!”于是几个人兴高采烈地走上前摸大象,但大象实在太大了,他们有的人摸到了大象的鼻子,有的摸到了大象的耳朵,有的摸到了大象的牙齿,有的摸到了大象的身子,有的摸到了大象腿,有的抓住了大象的尾巴。而他们都以为自己摸到的就是大象。过了一会儿国王见他们摸得差不多了,就问道:“你们现在知道大象长什么样子了吗?“盲人们齐声回答:“知道了!”国王就说:“那你们都来说说看吧。”摸到大象腿的盲人说:“大象就像一根大柱子!”摸到大象鼻子的忙说:“不对,不对,大象又粗又长,就像一条巨大的蟒蛇。”摸到大象耳朵的人急急地打断,忙着说:“你们说的都不对,大象又光又滑,就像一把扇子。”摸到大象身体的人也说:“大象明明又厚又大,就像一堵墙嘛。”最后,抓到象尾巴的人慢条斯理地说:“你们都错了!依我看,大象又细又长,活像一根绳子。”盲人们谁也不服谁,都认为自己一定没错,就这样吵个没完。最后,国王笑着对他们说:“你们何必这样争论是非呢,其实你们摸到的都不是象的整体,自以为得到了全貌。”然后又对大臣们说:“你们宁愿相信浅薄的邪论,而不去研究切实的、整体的佛法真理,和盲人摸象又有什么两样呢?”这个故事告诉我们,认识事物要从多个角度、全方位地考察。当只听到或看到事情的一部分时,不要自作聪明的胡乱猜测,只有对事物全面的了解,才能得出正确的结论。
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寒露的寓意和象征
寒露的寓意和象征
寒露是二十四节气中的第十七个节气,也是秋季的第五个节气,2022年的寒露是农历9月13日,也就是公历10月8日。寒露的到来意味着秋季来临,气温比白露时更低,地面上的露水快要凝结成霜了,因此被称为寒露。寒露是一个反应气候变化的节气,寒露之后,白天逐渐变短,夜晚变长,日照时长缩短,寒气建生。这个时候昼夜温差大,早晨和夜晚人会感觉到寒冷,要注意添衣服。寒露节气的传统习俗有赏枫叶、吃芝麻、吃螃蟹、饮秋茶等等。
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过年舞狮的寓意和象征
过年舞狮的寓意和象征
春节期间,全国各地都会举办各种各样的节日活动,舞狮也是非常常见的民俗活动,很多地方都能看到舞狮表演。舞狮也叫做耍狮子、狮子舞等等,是一种民间传统表演艺术,历史悠久,开始于南北朝时期。由于南北方文化差异,南方舞狮和北方舞狮也有很大差别。南方的狮子矫健凶猛,比较注重于武术的结合;北方的狮子外形与狮子十分神似,动作上则更为憨态可掬。狮子在我国一直被视为吉祥和驱邪退魔的瑞兽,古代人认为舞狮可以驱邪辟鬼,每逢喜庆节日就会表演舞狮祝庆。狮子是百兽之尊,狮子雄伟俊武的形象能给人威严、勇猛之感,能保佑人畜平安。舞狮这一项习俗流传到今天,已经成为春节和其他节日的传统民俗,象征着生活吉祥,事事平安。
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谷雨的寓意和象征
谷雨的寓意和象征
谷雨是我国二十四节气之一,也是春季的最后一个节气。春雨绵绵是谷雨最主要的特点。“谷雨”这一节气名称源自古人“雨生百谷”之说,其中谷的意思不仅仅是指的我们所说到的谷子,它是指五谷杂粮的总称,也就是指农作物,反映出了节气的农业气候意义。民间在谷雨节气有摘谷雨茶、走谷雨、祭海、吃春、赏花等习俗。走谷雨就是爱谷雨节气时穿上整洁的衣服走村串门,回来之后再品上一杯谷雨茶,在养生的同时祈祷风调雨顺。对于靠海吃海的海南渔民而言,祭海是谷雨时节绕不开的习俗。千百年来,海南渔民形成了祭拜龙王、妈祖、水尾娘娘等“海神”的传统。吃春又称为咬春或啃春,即入春后,以春天的新芽、新叶为食。有许多诗词还描绘了谷雨时节的露珠青叶、春季盎然。如《阳羡杂咏十九首·茗坡》:二月山家谷雨天,半坡芳茗露华鲜。春醒酒病兼消渴,惜取新芽旋摘煎。再者有《咏廿四气诗·谷雨春光晓》:谷雨春光晓,山川黛色青。叶间鸣戴胜,泽水长浮萍。暖屋生蚕蚁,喧风引麦葶。鸣鸠徒拂羽,信矣不堪听。
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