连谦

明英宗为何要除掉于谦?连锦衣卫都被他感动,正统十四年(1449年)，蒙古瓦剌骑兵在土木堡(今官厅水库地区)大败明军，俘

弋谦，明朝，代州人，永乐年间进士，历官监察御史、大理寺少卿、副都御史、交趾右布政使等。性直敢言，仁宗曾嘉其清直。仁宗即位后，刘观兼任太子宾客，随即又加太子太保衔，给两份俸禄。当时大理寺少卿弋谦多次上书奏事，仁宗对弋谦繁琐言事感到厌烦。礼部尚书吕震、大理寺卿虞谦按照仁宗心思弹劾弋谦，刘观又让十四道监察御史上疏劾论弋谦所言为诬妄之词，他因此被上大夫中舆论所鄙视。1425年，朱高炽刚当皇帝，弋谦就上了一篇言辞激烈的折子批评时政。皇上知道弋谦这人骨鲠，也不怪罪他，可是忍不住厌恶，见了他就没好脸。众臣看出皇帝的心思，便联合起来攻击弋谦“卖直”，要求皇帝法办他。皇上宽宏大度，仅仅剥夺了弋谦上朝的权利。没想到，消息传开，众臣纷纷闭嘴，一个多月没人上疏言事。皇帝急了，他刚刚登基，很想做好工作，众人自我保全，默不作声，这工作如何开展？于是皇帝下诏做自我批评，让众臣直言无讳，并恢复了弋谦上朝的权利。

生平仕晋时期他初以父亲的功劳封宜阳县开国侯，历次升迁官拜辅国将军、吴国内史。隆安三年（399年），孙恩率众进攻下会稽，并杀太守王凝之，三吴诸郡都有人起兵响应孙恩，桓谦闻乱出奔无锡（今江苏无锡）。后桓谦获征召入朝担任尚书，不久又先后转任骠骑大将军司马元显的咨议参军及司马。元兴元年（402年），司马元显要讨伐荆州刺史桓玄，司马元显心腹张法顺认为桓谦是桓玄在朝中的的耳目，应该除去，又建议命令刘牢之去下手，以测试其忠心。但司马元显不听从，反而想借助桓谦父桓冲在荆州的威望去安抚荆州人，于是调桓谦为都督荆益宁梁四州诸军事、西中郎将、荆州刺史。桓楚重臣同年，桓玄消灭司马道子、司马元显势力，掌握朝政，就以桓谦为尚书左仆射，领吏部，加中军将军，甚得桓玄倚仗。后改封宁都侯，升任尚书令，加散骑常侍，不久再迁任侍中、卫将军、开府、录尚书事。元兴二年（403年），桓玄篡位称帝，桓谦加领扬州刺史，封新安郡王。元兴三年...

简介支谦为大月氏人的后裔，其祖先于汉灵帝时来到中国。汉献帝末年，京畿兵乱，他随族人逃避兵火来到江南，从事译经。对《道行般若经》、《首楞严三昧经》等重要经典，直接加以重译，并帮助印度僧人维只难和竺将炎译经。传说他受孙权信任，辅导太子孙登。孙登去世后隐居穹隆山，六十岁去世。支谦从小受到汉族文化的影响，因此精通汉文，又从同族学者支亮出习得大乘佛教理论，且同梵典。他对那个时代义理隐晦，文风过分朴素尚质的佛经译本很不满，因此翻译佛经时主张“尚文”和“尚质”要调和。从佛典翻译发展的全过程来说，由质趋文，乃必然之势；支谦则风气之先后世。支敏度评价他的翻译︰“属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。”僧肇认为他的翻译“文胜于质”。但僧肇的老师鸠摩罗什翻译《维摩经》时，大篇幅引用支谦原来的译本。翻译经典现存出自支谦翻译的经典有以下二十九部：《阿弥陀经》（又称《无量寿经》）二卷；《须赖经》一卷；《维摩诘...