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瑜伽师地论

《瑜伽师地论》（梵语：Yogācārabhūmi-śāstra），旧名《十七地论》，简称《瑜伽论》，是佛教瑜伽行唯识学派的根本大论，也是大乘佛教瑜伽行者修行所依循的根本论典。

相关人物

成就

玄奘

瑜伽师地论相关文献

地论宗

地论宗，亦称“地论学派”，为中国佛学流派之一。因研习和弘扬大乘有宗论籍《十地经论》(世亲著，北魏菩提流支等译于永平四年，即511年)而得名。其学者被称为“地论师”。据崔光的《十地经论序》,《十地经论》于北魏永平元年到四年（508-511）在洛阳译出，梵文诵出和辩义者为菩提流支和勒那摩提，传译者为佛陀扇多。首先倡弘此论的是侍中崔光。他作为北魏三代重臣。崇信佛法，每为沙门朝贵请讲《维摩》、《十地》二经，并为之义疏三十余卷，《地论》遂成为显学。由于译师菩提流支、勒那摩提各有传授，在解释“阿赖耶识”及佛性上有所不同，故形成了《地论》的两大流派：地论北道派、地论南道派。其中，“四宗五宗”指南、北二道在判教上的区别。南道将《涅槃》《华严》视为同等性质，均名“真实宗”；北道则判《华严》为“法界宗”，高于《涅槃经》。“当现两说”指南北在佛性论上的差别。事实上，南北二道研习的经论都相当广泛，像北道志念兼学《...

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《瑜伽师地论》

《瑜伽师地论》（Yogacara-bhumi-sastra）简称《瑜伽论》。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为古印度弥勒口述，无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。《瑜伽师地论》全书中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象；禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修行瑜伽禅观的各种果位。以分析名相有无开始，最后加以排斥，从而使人悟入中道。全书分五部分：①本地分（1～50卷）。将瑜伽禅观境界或阶段分为十七地，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地；②摄决择分（50～80卷）。论述十七地的深隐要义；③摄释分（81～82卷）。释十七地有关诸经，特别是阿含经的...

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瑜伽师地论

音义瑜伽意谓“一切乘境、行、果等所有诸法”，以其“一切并有方便善巧相应义故，亦即相应”，即是在禅定修行中，心境相应。所谓瑜伽行，就是修行种种禅定观行，其中最常用者，为小乘部派所修之数息观与不净观。瑜伽师即是自作修行乃至讲述传授瑜伽诸法之师。总括来说，“一切法无不皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为依缘故”，也就是说一切法都是瑜伽师用来修行、观行乃至讲述传授的依止，修习种种观行的佛教僧侣，被尊称为瑜伽师或观行师，这些瑜伽行者，即是瑜伽行唯识学派的前身。作者此论相传为无著经由禅定，上升至兜率天亲自受学于弥勒菩萨，从弥勒处得到此论并传述后世。内容本论的组织，共有五分，以本地分为中心所在，其余四分是本地分的更详细补充说明。本地分，一卷至五十卷。略广说明三乘根本十七地的意涵。内容可以归纳为境、行、果三相。摄抉择分，五十一卷至八十卷。抉择本地分十七地中的深隐要义。摄释分，八十一卷至八十二卷。解说十七地中诸...

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地论宗

历史始于北魏菩提流支及勒那摩提译出世亲所著《十地经论》，《十地经论》为世亲对《十地经》（《华严经》〈十地品〉之别译）的注释，内容是解释菩萨修行的位阶。由于菩提流支与勒那摩提（Ratnamati）二人对《十地经论》的见解不一，故不久就分为二派。本于菩提流支而始于道宠的流派，称为“相州北道派”，而源自勒那摩提而始于慧光的“地论宗”则称为“相州南道派”。相州北道派和后来真谛三藏所传摄论宗的持九识说，相州南道派和后来的法相宗反对另立第九识认为只有八识。相州北道派后并入摄论宗。此后地论宗以相州南道派为主，慧光弟子法上，再传隋代慧远大师，与天台宗智顗、三论宗吉藏，合称隋代三大法师。此外更有慧顺、道慎、灵祐、慧藏、智炬等皆为地论宗大师，后并入华严宗。著作《大乘起信论》可能是地论宗论师所作。

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楞伽师

历史始于南朝宋中天竺僧求那跋陀罗（又称跋陀）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，当时以楞伽经为传授经典的僧侣被称为楞伽师。后跋陀的弟子菩提达摩以此四卷《楞伽》传授门徒，成为禅宗的开端。早期的楞伽师主要活动在中国北方，以修行头陀行为主，重视实践与禅定，人数并不多，也没有很大的影响力。北周武帝灭佛时，楞伽师南下，将楞伽宗南传，与南方重视义理的佛教风气相激荡，于是形成了后世的禅宗。

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