词条 形态论

形态论

撒伯流主义英语:Sabellianism),是基督教神学中一种非三一论的信仰论述,属于神格惟一论,认为天父、圣子和圣灵是一位上帝的不同的“形态”或“方面”,在不同时期被信徒所察知,又称形态论英语:modalism)、形态神格唯一论英语:modalistic monarchianismmodal monarchism)。

与一位论者的差异之处在于,形态论者认为耶稣完全等同于上帝。

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试论当代中国意识形态建设
试论当代中国意识形态建设,──兼康光先生商榷正如一家、政治、事等方面的建需要真研究和期一,意形方面的建
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意识形态
政治权力当视其为一种无价值偏见(wertfrei)的概念时,意识形态是“所有政治运动、利益集团、党派乃至计划草案各自固有的愿景的”总和(参见:政治意识形态)哈维尔在《无权者的权力》写道,意识形态代表正日益成为权力的重要组成部分,权力的核心支柱,为权力的存在制造借口,提供内在凝聚力。意识形态的重要性加强了,越来越远离现实,但却具有了特异而实在的力量。它变成了现实本身。当然,这是个完全自我封闭的现实,在权力内部,这个伪现实在某种程度上比真正的现实还有分量。祭祀仪式的重要性越来越超过藏匿在后面的现实。现象的重要性不再产生于现象自身,而在于它在意识形态概念世界里所据的座标。不是现实决定理论,而是理论决定现实。因此,权力离意识形态更近,离现实更远了。权力从理论中汲取力量,成为理论的附庸。这样难免就导致了一种悖乎常情的结果:不是理论和意识形态为权力服务,而是权力为意识形态服务。最后,看起来是理论、意识...
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形态论
意义与起源形态论的创立者是撒伯流,第3世纪在罗马教导这种学说。撒伯流厌恶三一论神学。撒伯流认为,上帝拥有三种不同的外貌,或是面具(古希腊语:πρόσωπα,prosopa,拉丁语:personae),在不同状况下出现,被人所认识。反对形态论首要的反对者是特土良,他称形态论为“圣父受苦说”(Patripassianism)。现存唯一的理解形态论的资料来源来自于它的批评者。今天的学者无法确知撒伯流所教导的内容。很容易设想特土良和Hippolytus误传了他们对手的主张。特土良似乎暗示当时大多数信徒赞成撒伯流的一位神的观点。375年左右,Epiphanius提到撒伯流在美索不达米亚和罗马都有大批的追随者。533年,在君士坦丁堡举行的第二次大会宣布撒伯流派的洗礼无效,证明那时形态论仍然存在。形态论受到大部分支持三位一体论的基督教会的抵制,最终确定了三个不同的、同等、永远共存的身位。晚期教导
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细菌形态分类
球菌球菌的各种排布方式球菌(学名:coccus,来自拉丁语单词“coccinus”(猩红色)和希腊语单词“kokkos”(莓))系一种外形为球形或接近球形的微生物。球菌以典型的二分裂方式增殖,分裂后新产生的球菌常常保持一定的空间排列方式。根据其细菌的分裂方向和分裂后的排布方式,可将其分为单球菌、双球菌、链球菌、葡萄球菌、四联球菌、八叠球菌等。排列方式球菌有多种排列方式,其中包括:单球菌:分裂后产生的子代细菌单独分散存在。尿素微球菌(Micrococcusureae(英语:Micrococcusureae))即为单球菌。双球菌:分裂后两个球菌成对存在。肺炎双球菌即系一种典型的双球菌。链球菌:分裂沿着同一平面进行,分裂后的细菌呈链状排列。乳链球菌(Streptococcuslactis(英语:Streptococcuslactis))即为链球菌的一员。四联球菌:细菌沿着两个互相垂直的平面分裂,...
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植物形态学
内容及范围在二十世纪中期之后开始与专注在植物内部构造的植物解剖学区分开来。传统的植物分类学所采用的特征极大一部分为植株的外部形态,因而形态学家亦注重个体发生、亲缘关系等议题。传统的植物形态学所研究的对象是传统上被归类于植物的分类群,如微生物、真菌,以及藻类(含蓝绿藻)、苔藓、维管束植物等绿色植物、植物化石、部分原生生物等。因此形态学的内容通常依较大分类群区分,讲述其外部形态,以及不同类群间形态演化适应的关系。这或多或少涉及了植物分类学范畴,有助于理解分类群间的关系;而与植物生理学相关联的部分常是在其外部构造(即形态)与生理功能之间的关系;与植物解剖学则是其研究层级不同所造成的差异。原核生物原核生物:如细菌、蓝绿藻。真核生物-绿色植物藻类:绿藻、陆生植物:苔藓、蕨类、裸子植物、被子植物真核生物-菌类真菌:原生生物:某些类群与真菌相类似,如水霉、黏菌等。化石植物古植物。参考植物分类学植物生理学...
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三一论
神学
家族谱大览
石碇李论家族来台160周年暨受洗归主90年
原书: 台北县 : 石碇李氏家族庆典筹委会, 2006年版(长胜彩色印刷厂承印). 全1册 : 插图, 地图, 肖像. 收藏所 : 耶稣基督后期圣徒教会台北家谱中心. 渡台祖 : (清) 李论. 道光年间自福建安溪渡台,居台北县石碇. 注 : 此记录主要为纪念册. 不含世系家谱资料. 散居地 : 台湾省台北县等地. 书名据书衣题编目.
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上党连氏族谱集锦, 1, 目录 编者话 各省族谱集锦及族谱集锦续集 连云山论文 等, 1999
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元1999. 1册: 插图, 人像, 世系表. 此书内容以《族谱集锦》摘要及《族谱集锦续集》二大部分, 分述山西, 山东, 河南, 福建…等17个地区的连氏人口分布情形; 另有连云山两篇有关连氏寻根的论文…等. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 山西省长治县, 福建省大田县等地. 书名据书衣题编目.
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4.何氏宗谱, 4, 卷5, 下分大房一论世系 11世希鸾公起, 1903
原书: [出版地不详] : 本源堂, 清光绪29[1903]纂修. 存5册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱不全. 缺卷2(上下分1-10世,本支世系等). 始迁祖(1世) : 何绍武. 派祖(9世) : 何敬祖(上分) ; 何敬宗(下分). 祖公下房祖(10世) : 何一政 ; 何一举 ; 何一龙. 宗公下房祖(10世) : 何一论 ; 何一让 ; 何一咏 ; 何一语. 英山始迁祖(12世) : 何之文,字起文. 学荣公之子. 一论公之孙. 创修派行(10世起) : 一学之国启 文希佳士敦 克先惟志道 允若振宗声. 续修派行(30世起) : 大德传宏会 光昭万世新 有方中立作 昌定在明廷. 散居地 : 湖北省黄冈县, 英山县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.
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3.何氏宗谱, 3, 卷4, 下分大房一论世系 11世学荣公起, 1903
原书: [出版地不详] : 本源堂, 清光绪29[1903]纂修. 存5册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱不全. 缺卷2(上下分1-10世,本支世系等). 始迁祖(1世) : 何绍武. 派祖(9世) : 何敬祖(上分) ; 何敬宗(下分). 祖公下房祖(10世) : 何一政 ; 何一举 ; 何一龙. 宗公下房祖(10世) : 何一论 ; 何一让 ; 何一咏 ; 何一语. 英山始迁祖(12世) : 何之文,字起文. 学荣公之子. 一论公之孙. 创修派行(10世起) : 一学之国启 文希佳士敦 克先惟志道 允若振宗声. 续修派行(30世起) : 大德传宏会 光昭万世新 有方中立作 昌定在明廷. 散居地 : 湖北省黄冈县, 英山县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.
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10.王氏宗谱, 卷10, 中分二房 22世论公 三房22世旭府公, 1924
原书: [出版地不详] : 植樻堂, 民国13[1924]续修. 12册: 插图, 世系表. 始祖: (宋) 王伦(南派) ; 王俭(北派) ; 王仁(中派). 原籍山东东昌府辽昌县, 昆季三人迁楚黄冈邑, 卜居伍重里. 起祖: 王子仲 ; 王子英(南派) ; 王伯一 ; 王省四(北派) ; 王太七(中派). 南派房祖(22世): 王继臣(承)(大房) ; 王侍臣(二房) ; 王茂臣(三房) ; 王问臣(四房). 北派支祖: 王明德(大房后裔28世) ; 王如涛(二房后裔27世) ; 王之进(三房后裔26世). 北派伯一公派下支祖(24世): 王命予 ; 王启予. 中派太七公派下支祖: 王尚爱(大房后裔24世) ; 王论(二房后裔24世) ; 王旭府( 三房后裔23世). 先辈派行: 天德源流远 诗书礼义长 烟祀酧东鲁 瓜绵建楚黄. 南分派行: 臣宗应世 治国齐家 永昭忠厚 克绍荣华. 北分派行: 鼎思文志独 大单新予民 世如明士理 万兆长茂隆. 中分派行: 旭上支应单 奕世祚基光 大福景观新 百代祀香灯. 创修新派: 祥临连瑞锡 勋爵庆其昌 辉煌承泽远 复起耀朝纲. 注: 缺始祖到22世的宗谱. 散居地: 湖北省黄冈县, 及麻城县等地. 书名据书衣题及版心题编目.
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中国方志学通论
原书: 上海 : 商务印书馆, 民国24[1935]. 1册(158页). 收藏者 : 美国麻省剑桥 : 哈佛大学燕京图书馆藏
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