词条 永恒主义

永恒主义

永恒主义者相信应该教那些被认为对任何地方任何人都具有永恒重要性的内容。他们相信最重要的主题是人的发展。由于事实的细节经常变化,所以并不是最重要的。因此,一个人应该学习原理,而不是事实。因为人是人,一个人应该首先学习关于人,而不是机器或技术。因为人首先是一个人,然后才是一个工人,一个人应该首先学习自由主义主题,而不是职业性的主题。

现代永恒主义者的特殊策略是教给学生科学推理,而不是事实。他们可能会用最原始著名的实验来阐明这些推理。这使科学对学生具有了人文意义,并在活动中展示这些推理。最重要的是,展示真正科学的不确定性和错误的步骤。

尽管看起来与要素主义有相似之处,但永恒主义首先是关注个人的发展,而要素主义首先关注的是要素的技能。要素主义课程更多地倾向于职业性,以事实为基础,而较少自由主义,以原理为基础。两种哲学都是以教师为中心,反对以学生为中心的教育哲学如教育进步主义。

永恒主...

永恒主义相关文献
在永恒之门
参考文献Erickson,KathleenPowers.AtEternity"sGate:TheSpiritualVisionofVincentVanGogh.WilliamB.Eerdma
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永恒主义
世俗永恒主义世俗永恒主义中“永恒”这个词汇指持续无限长的时间,一再发生,或自我更新。其主要提倡者罗伯·哈钦斯(RobertHutchins)和艾德勒(MortimerAdler)认为,一种基于全人类共通的本性的普遍课程是可取的。这种永恒主义的形式既包括人文主义传统,也包括科学传统。这一运动的其他著名人物包括斯特林巴尔(StringfellowBarr)和斯科特布坎南(ScottBuchanan),在马里兰州安纳波利斯的圣约翰学院共同发起伟大名著计划,在美国的追随者包括马克范多伦(MarkVanDoren),亚历山大米克尔约翰(AlexanderMeiklejohn),和理查德利文斯通爵士(SirRichardLivingstone)。世俗永恒主义者信奉教育应该关注人类知识与艺术的共同西方基础的历史发展,具有里程碑意义的思想家们关于人类中心问题的经典思想具有永恒的价值,而关键性的革命性的思想...
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永恒之王
出版历史《石中剑》(TheSwordintheStone)1938《空暗女王》(TheQueenofAirandDarkness)1939(在有的版本中以林中女巫的版本销售)《残缺骑士》(TheIll-MadeKnight)1940年《风中烛》(TheCandleintheWind)1958年《梅林之书》(TheBookofMerlyn)1941注解
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永恒轮回
历史发展永恒轮回的观念发源于古埃及时代,也是印度哲学的重要部分,在印度教和佛教中表现为轮回理论。在古希腊,毕氏学派和斯多葛学派等也接受和发展了类似观点。一些中美洲文明(如玛雅和阿兹特克)也将轮回视为其哲学和宗教中的核心观念。在西方,随着古典文明的没落及基督教的崛起,永恒轮回的观念被基督教神学世界观所取代,即世界始于耶和华创世,并终于最后审判后归于时间上无尽的天国。19世纪中期,欧洲物理学家认为如果时空无限,则相同形式的物质必然无限次重复。叔本华在其著作中发展了这一观点,但仅视之为物理概念,即物质以同一形式反复出现于循环性的时间。尼采对永恒轮回的概念进行了哲学反思,从而使这一概念再度复兴于西方哲学。斯多葛学派斯多葛学派认为宇宙中所有事件曾在过去以同样的形式出现无数次,未来也会如此,每个循环最后会复归于火(conflagration),之后再继续循环不已。尼采据尼采所说,他第一次获得这个概念是...
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时间与永恒
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家族谱大览
祖氏家族祖永支东北股家谱
祖氏家族祖永支东北股家谱
祖氏家族祖永支东北股 一、祖氏家族祖永支东北股籍贯: 祖籍河北省秦皇岛市北戴河区(原抚宁县)牛头崖镇蒲兰村。(在南戴河,走沿海高速南戴河出口下高速不到四五公里处)该村现有人口(1996年统计)3033人,905户以种植良田和民贸为生。年人均收入2000多元,该村百分之八十为祖姓。 蒲兰村名的由来: 明朝洪武年间,(1370-1417祖世荣从安徽滁州随军迁此地。随后,郝、赵、李等姓由山东迁此地。因东有蒲河,河内有蓼,做兰靛。故取名蒲靛村,后改今名。 (抚宁县地方名志办公室,抚宁县卢王庄乡人民政府提供.) 祖姓宗族原籍辈份用字: 力 大 泽 可 卿 尚 学 义 军 章 兴 国 秉 述 印 余 广 阵 明 昌 祖籍联系人:祖树宇(1996年),时为蒲兰村民兵连长。姊妹7个,男孩排行四。 (这是祖福林先生1996年调查情况) 二、祖氏家族祖永支东北股历史来历 : 二百多年前(公元十八世纪中叶,清朝干隆年间),祖永的两个儿子祖一太和祖一发闯关东来到吉林长春一带暂时落脚,靠扛活为生。挨饿受冻,条件非常艰苦。哥哥祖一发坚持不下去,就回关内老家了。祖一太在此继续坚持奋斗了若干年后,安家立业了。已有儿孙后代相伴,但日子过得还很不如意。就继续北上来到黑龙江省绥化市明水县兴仁镇(龙王庙子的小洼榆屯)落脚。又过了若干年,祖一太的嫡孙7个,来到明水县的古城四区辽源村高家屯落脚。给当地大户老车家(车继武家)扛活若干年后,由于哥几个朴实肯干,又有正事。赚了钱,使这个小家已经有了一定的经济基础。哥几个便有了长远规划,东北这一股鼎盛时期从此开始了……
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富川麦岭义氏二房祖赐公派下家谱
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长葛水磨河义氏族谱
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长葛水磨河义姓,最早生活在河南省长葛县老城一带,康熙八年,始祖公兄弟三人为谋生活,兄留在老城原籍,弟到新郑郭店一带,他本人来到长葛西三十四里处的水磨河,成为当地义姓始祖。三十年前水磨河尚存一石碑,上有水磨河义姓始祖及二世义红印,义红斌的记载,笔者和老一辈人都见过,确实无误,该石碑原来在三组机井口处,遗憾的是那块石碑在新农村建设时不知挪移何处,现在下落不明。当时来到水磨河的义姓始祖名字,因碑文残缺后人也都记不清了,也无法考证,他的两个儿子义红印,义红斌在遗失碑文上有清晰记载。义振堂家里供奉的牌位上显示义红斌支系以下的后人都很明确。老辈人曾到长葛老城原籍打听义姓后人,结果现无义姓后人,新郑郭店一带义姓后人不详。 树有根,水有源,人须知祖宗明家史,故纂家谱看家谱当是氏族宗亲之要事。 义姓人与他人交往时,总让人对义姓感到新奇,会让介绍一下义姓来源,做为义姓后人对义姓也讲不明白,甚感惭愧,网上查询发现全国多处有义姓人分布,但数量不多,属稀罕姓。二〇二〇年春节,应台湾本家兄长秉豪提议:“趁我们这代人还有印象,把咱长葛水磨河义姓家谱整理下,给后人留存下记忆”堂兄套军也说:“家谱是咱们的根,是文化传承”。另外我们义姓人走出水磨河,外出工作定居,漂泊海外的越来越多,每逢佳节倍思亲,想家的时候翻翻家谱缅怀下先人,念想有了寄托,家谱在根就在。因此我们兄弟仨萌生了修订家谱的想法。因为套军兄一直在水磨河居住,本家族事务参与的多,知道的也多,于是修订家谱的重任就由套军兄负责了,经兄多方了解,义姓原来是有家谱的,只是文革期间遗失了,通过询问本家六叔永才,高辈老人振堂、万昌及本族其他人天录、原现、专太、世松、世军等,查阅各家供奉的牌位,结合记忆中的碑文内容,经过多次整理多方核对,以碑文和牌位记载内容为基础,多位老人口述核对为辅助,历时两个多月,总算把家谱世系关系抢救整理了出来,尽量做到准确,不知道不清楚的留下空位,待以后弄清楚了再次补修。修家谱是件郑重的事,若发现有遗误的地方请本族人海涵,并知会套军兄,下次修订时补正过来,能提供家谱修订物证资料的也及时联系,兄这次整理家谱得到了本族老少爷们儿的大力支持,看来拥有一部水磨河义姓家谱是众望所归的事情。 本家谱修订至十一世,从康熙八年至今时间跨度350年,九世以前只录入子,九世以后多为独生子女,所以子女均录入谱。本族老人万昌、金周、永才,金全等协商修订了字辈谱“忠信传家运诗书继世长”并确定十一世为忠字辈,遵循字辈谱顺序,供后嗣取名。 经过一年的走访、考证、校对,长葛水磨河义氏族谱终于在2020年岁末定稿刊印成册。族人添了新人可以笔录在族谱上,做为后人再次重修族谱的依据。 公元二0二0年元月三十一日
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广西富川义氏三房真成公支脉族谱
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永嘉霞川滕氏宗譜 : 3冊(410頁), 1756
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清干隆21[1756]重修. 3册 : 世系表. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 一世祖 : (唐) 滕玄龄,行大十六. 原籍闽之莆田. 乐清始祖 : (唐宋之际) 滕昭,原名宗昭,字德明,改名绪,行少十. 玄龄公之子. 居温州之乐邑. 霞川始祖(12世) : (宋) 滕处英,字景华,行万十五. 处英公下四子 : (宋) 滕平,字仲治,行成廿九(无传) ; 滕立,字秉纲,行成三一 ; 滕静,字仲清,行成三二 ; 滕侵,字仲扰,行成四二. 立公下三房 : (宋) 滕元修,字汝巳,行肇二 ; 滕主义,字汝制,行肇三 ; 滕主礼,行肇四. 散居地 : 浙江省永嘉县等地. 书名据版心题编目.
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棠溪朱氏宗谱 [16卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 清道光9[1829]重修. 存10册 : 插图, 世系表, 人像. 收藏者 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 本谱不全. 缺卷3, 5, 8, 10, 13, 16. 始祖资料取自民国17年[1928]修版. 受姓祖 : (周) 邾夷. 避难于沛国,去邑为朱. 始祖 : (周) 朱禄,行天一,字洪基,号野塘老人. 缙云始祖 : (宋) 朱迁,字百达,号壁泉,行七府君. 派语 : 元亨利智 仁淳辉良 鼎永恒 珍常浩泰洪闳(真祥灏太红宏) 忠敬文明温 恭和信敏惠 诗书礼乐敦 精光同日月 福禄齐乾坤. 散居地 : 浙江省缙云县, 及仙居县等地. 书名据书签题, 及版心题编目. 目录题 : 棠溪朱氏重修宗谱
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