褚韬观派下家谱（台湾省南投县）

褚姓家谱文献,浙江余杭褚氏家乘六卷，首一卷，（清）褚维培纂修，清咸丰四年（公元1854年）木刻

江西一世祖樊怀韬裔下各地字派,江西一世祖樊怀韬裔下各地字派居进贤三阳之墟，遂号三阳居士，质灵学博，理家有道，后

中观派（梵文：Madhyamika），亦称“中观宗”、“大乘空宗”，与瑜伽行派并称为印度大乘佛教的两大派别。约公元3世纪由龙树、提婆所创，主要论籍保存在中国汉、藏两种译文中。其中《中论》、《十二门论》、《百论》，简称“三论”，加上《大智度论》，称“四论”，是中国“三论宗”信奉的要典。其他如《十住毗婆沙》、《回诤论》、《劝发诸王要偈》、《百字论释》等也很有影响。此派发挥般若经类思想，以“假有性空”为核心，提出“二谛”、“三是偈”以及“八不中道”和“实相涅槃”等说法。认为由世俗的名言概念所获得的认识，都属于戏论范围，被称为“俗谛”，以名言等因缘生法，本无自性的认识，称为真谛。承认有一种直觉性的“现观”，但没有描述，也无论证。从“俗谛”说，因缘所生法，一切皆有;从“真谛”看，这一切皆无自性，都“毕竟空”。但“世俗有”即是“毕竟空”，“毕竟空”即存在于“世俗有”中，“若不依俗谛，不得第一义;不得第...

名称梵文mādhyamaka，源自形容词madhya（中、中间），加上最高级词尾ma，意思为最中、至中。之后转为人称名词，就成为Mādhyamikas。字面上的意思，是最中者、至中者。居住在中印度的人，也被称为mādhyamaka。中观派的名称源自于龙树《中论》，以中观为修行方法故也称为《中观论》。历史中观起源龙树的学说，源自早期大乘佛教般若思想的进一发展，认为世间一切性空（第一义谛、胜义空），只有假名存在（世俗谛、假名有）。亦有说龙树中观之“中道”不着空、有，显示实相；《中论》篇首“八不”偈即显示此点。他的弟子中，最著名的即为提婆，意译圣天。龙树与提婆师徒二人的著作，奠定了早期般若中观派的理论基础。多罗那他《印度佛教史》记载，有位南方阿阇黎龙叫，与提婆同时，或亦为龙树弟子，在印度南方倡导唯识中道见。此位弟子的著作没有传世，记载也不多，难以确知其人。提婆之后的传承，史料所载不多。元魏译《付...

名称此派得名于他们使用的辩论技巧。他们采用随应破（prasanga）的方式来阐述空性。清辩采用自立量（svatantrika）来作为辩论技巧，与他们形成对立，被称为中观自续派。随应破，又译为堕过，最早起源于龙树《中论》。本意为“堕于过失”，这种辩论技巧认为对方的主张中必有过失，寻找出其过失，就可破斥其主张。当对方最后所有的立量都失败之后，就可以确认一切法都没有实体，亦即是空性的。月称解释这种方法，为自无宗故。宗（pratijna）是因明学术语，指主张命题；自无宗，也就是自身不需要先提出自己的意见与见解。这派的见解，同于嘉祥吉藏所说，破邪即是显正的见解。历史随应破派的名称，最早起于佛护、月称。佛护为《中论》作注，提出随应破方法，被清辩认为此法不合理，主张应采自立量。其徒月称反驳清辩的见解，之后形成一个宗派，在那烂陀寺中传承。