國朝惠棟編。棟字定宇﹑長洲人。初﹑王應麟輯鄭元易註一卷﹑其後人附刻玉海之末﹑雖殘章斷句﹑尙頗見漢學之崖略﹑於經籍頗爲有功。然皆不著所岀之書﹑又次序先後﹑閒與經文不應﹑亦有遺漏未載者。棟因其舊本﹑重爲補正。凡應麟書所已載者﹑一一考求原本﹑註其岀自某書﹑明其信而有徵﹑極爲詳核。其次序先後﹑亦悉從經文釐定。復搜採羣籍﹑上經補二十八條﹑下經補十六條﹑繫辭傳補十四條﹑說卦傳補二十二條﹑序卦傳補七條﹑雜卦傳補五條﹑移應麟所附易贊一篇於卷端﹑刪去所引諸經正義論互卦者八條。而別據元周禮太師註作十二月爻辰圖﹑據元月令註作爻辰所値二十八宿圖﹑附於卷末﹑以駁朱震漢上易傳之誤。雖因人成事﹑而考核精密﹑實勝原書。應麟固鄭氏之功臣﹑棟之是編﹑亦可謂王氏之功臣矣。
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《周易参同契.关键三宝章》新注,《周易参同契・关键三宝章》新注卢理湘引言：本章题目采用陆西星《参同契测疏》，经文
周易注
《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体、卦变、卦气、纳甲等，以简略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本义理。《周易注》还援《老》解《易》，注入玄学思想，阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论，使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一。王弼为义理派《易》学大家。自幼聪慧过人，十余岁就博览群书，能言善辩，并对老庄之学极感兴趣。长而好谈论儒道，尚玄谈，辞才辨逸。官至尚书郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易辨》、《周易大衍论》，后三种已佚。《周易》虽初为卜筮之书，但其中包含着丰富哲学思想。孔子“赞《易》”，作“十翼”，对其哲学内蕴有所阐述，但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩。“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点。汉代，象数学派兴起，著名经学家京房、郑玄、马融、虞翻等创卦气、纳甲、爻辰...
周易正义
正义又称疏，系在正经注基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以注解。唐宋以来，历代科举取士皆以经书及其注疏为依据，故群经注疏之写本、刻本流传甚多。北宋国子监有诸经正义单刻本，称单疏本，南宋时又复刻之。今传世群经注疏以单疏本为最早，而流传至罕。《周易正义》又《周易注疏》计十三卷（宋版）。魏·王弼、晋·韩康伯注，唐孔颖达正义，定稿于公元六五三年是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官，也是易学史上除《经》《传》以外的重要典籍。
周易参同契
出书时期《周易参同契》本来未署作者之名，但其身份和姓名却已隐言于文中。彭晓、朱熹、俞琰和朱元育等人认为，该书应为魏伯阳所著。王明考证后也断定，其成书年代约在东汉顺帝至桓帝间（126至167年），系东汉后期的作品，现存于明《正统道藏》太玄部。《周易参同契》托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越上虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通,补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”内容布局全书分为上、中、下三篇，以及《周易参同契鼎器歌》一首，共约6000字，基本是用四字一句、五字一句的韵文体及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。全书用周易爻象来论述炼丹成仙的方法。被道教的外丹和内丹派都视为重要的著作。书中用炼丹术语来介绍修炼方法，使得本书非常晦涩难懂，而书的文风也对后世的丹书有很大影响。理论滥觞《周...
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