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自我的根源

(著作)

《自我的根源:现代认同的形成》(Sources of the Self:The Making of the Modern Identity)是加拿大当代著名哲学家、社群主义主将查尔斯·泰勒的代表作。该译本由译林出版社出版,韩震等人译,

本书被誉为“近二十五年来最重要的哲学著作”。本书讨论了整个西方思想关于自我、日常生活的肯定与表达的作用等方面的观念史,勾画出现代性自我形成的过程。本书认为现代人继承的相互冲突的道德观,是现代性境遇中自我把握或定义“善”的结果。

自我的根源简介资料
韩震 、王成兵 、 乔春夏 、李伟 、 彭立群
自我的根源相关文献
演员的自我修养
内容《演员的自我修养》完整出版的有第一部和第二部。第一部被称为《体验创作过程中的自我修养》,以日记的体裁来阐述戏剧表演的理论,记叙了一个名叫Kostya的戏剧系大学一年级学生以及他的同班同学们在斯坦尼斯拉夫斯基式的表演教学方法下度过的一年时光。Kostya和他的同学们在一开始都没有或只有很少的表演经验。他们的导师托尔佐夫同时也是他们排演的戏剧的导演。开头的几章中,斯坦尼斯拉夫斯基借学生的感受和导师之口讲述了舞台艺术的基本原理和对舞台表演所持有的各种态度,也举出了戏剧实践中一些不良的现象。斯坦尼斯拉夫斯基借助反证的手法,批判了几种对舞台表演所持有的错误态度,包括凭借灵感表演和依照本色表演的想法。斯坦尼斯拉夫斯基指出,演员须要具备高度的业务技术。斯坦尼斯拉夫斯基同时也批判了纯粹的舞台匠艺——依靠程式化表面性的表演手法:刻板法的想法。斯坦尼斯拉夫斯基摒弃表现派的艺术手法,认为将形式凌驾在内容上的...
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自我
宗教上文学上意象,写诗的时候常常会说:“这诗表达的意象很饱满”、“诗,最重要的是意象”。意象可以说是一种画面(想像里的,真实或虚构皆存在),我们对自己的意象也就是脑海里,我们呈现的画面。举例来说,一个人上台自我介绍时,脑海里觉得自己表现得很差劲(实际上并没有),这种意象则会影响到自己的自我概念;一个人学会弹吉他觉得自己弹起来很帅气(实际上也没有),不过这种意象很可能会促进他的成长、信心。哲学上唯我论认为,自我是唯一可以被肯定的事物。笛卡儿曾提出一个哲学命题,我思故我在(拉丁语:Cogitoergosum)。当我在怀疑一切时,却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”本身是一种思想活动。而这个正在思想著、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。仔细来说,可以以真假值来判断或验证这句话:如果我怀疑我的思想是假,但我“正在怀疑我的思想”这个思想便是真;如果我以为我真的在思考,我相信我...
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自我欣赏
自我欣赏【成语意思】:指自己欣赏自己【用法分析】:自我欣赏作谓语、宾语;指自己欣赏自己。【成语来源】:王朔《无人喝彩》:“韩丽婷端着两盘拌好的凉菜出来,放在餐桌上,自我欣赏着:‘色香还是挺勾人食欲的吧?”【褒贬解析】:中性成语【成语结构】:主谓式成语【使用程度】:常用成语【成语年代】:当代成语【成语字数】:四字成语【成语拼音】:zìwǒxīnshǎng【英语翻译】:self-appreciation【成语声母】:ZWXS【自我欣赏的近义词】:自我陶醉【成语造句】:1、诗歌只是一种心灵的打理,是一种思想的宣泄,是一种自我欣赏和梳理,是自恋患者的梦呓。2、成功之处并不在于别人对自我的看法,而在于自我的发奋。就算没有人为你鼓掌,至少我还能够自我欣赏自我。3、就在小红微眯着眼睛自我欣赏的时候,大洞中却突然爆发出几声猖狂的笑声:“哈哈,原来是这样,以点破面,亦可以以点破点,小红,战气是这样凝聚的。4...
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自我作古
自我作古【成语意思】:由自己创始;不效法前人(作古:创始;创新)。指有所创新。【用法分析】:自我作古主谓式;作谓语、宾语;含褒义。【成语来源】:《唐大诏令集贞观五年封建功臣诏》:“自我作古,未必专依前典。”【褒贬解析】:中性成语【成语结构】:紧缩式成语【使用程度】:常用成语【成语年代】:古代成语【成语字数】:四字成语【成语拼音】:zìwǒzuògǔ【英语翻译】:bethefounderororiginatorofsomething【成语声母】:ZWZG【自我作古的近义词】:标新立异、独树一帜、独辟蹊径【自我作古的反义词】:因循守旧、墨守成规、蹈常袭故【近似成语】:古为今用:指批判地继承一切优秀的文化遗产;使它为人民服务;为社会主义建设服务。古往今来:从古代到现在。泛指很长一段时间。古圣先贤:圣:品德智能极高。贤:有才能有道德。古代的圣人贤者。古色古香:(陈设、器物或艺术品)具有古雅的色彩和...
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东姓根源
根源自包羲据史籍《圣贤群辅录》、《集韵》中记载,舜有七个朋友,他们的名字是雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不虚、灵甫。东不訾的后代,有的就用“东”作为自己的姓氏,遂成东姓。东不訾这支东姓,源自远古的包羲太昊伏羲氏,在舜帝时极受尊重和推崇,而伏羲的姓氏为“风”。东氏是我国一个古老的姓氏,推算起来至今已有4000多年的历史了。
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家族谱大览
一本族谱
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永川李氏世谱
国立中央图书馆 庆尚北道军委军,李景植,1928年发行。 始祖李文汉的子孙录。
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沙氏族谱
沙氏族谱
宁夏炭山沙氏家族唯一的史料,也是首谱。
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湖北利川元堡漆树湾吴氏
湖北利川元堡漆树湾吴氏
本支系族谱资料不详,没有相关的文字记载,系祖辈们口头相传。追溯最早的迁移记忆就是,洪武二年从江西迁入贵州(洪武二年入贵地,二甲四宝到家乡)具体什么时候从贵州迁到湖北利川现居住地时间不详。高祖吴世的、吴世洪两兄弟,生于哪一年也不详。有一个传言就是我们家族世代顶敬黑神,民族属苗族,祖籍贵州铜仁市江口县坝盘乡,小地名韭菜坝。辈分共24个字,四个字一句,究竟是哪些字不详,大致排列顺序如下:仕志朝廷,金印学师,正大光明,红旗天开,汉益梦丑,云运登极,大致就是这样。有知其内幕者,本家族所有成员欢迎各位宗亲提供宝贵资料,定当感激不尽!
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楸台汪氏宗亲谱
楸台汪氏宗亲谱
楸台汪氏族谱,据口传在汪王公住黑坑子时被火烧了,源流便无从查找。传说先祖一行三兄弟。为了躲避洪水之难,从湖北公安石首迁出,一个落金板山琢磨岩,一个落空壳树(又叫空洞树,传在金板山顶上),一个落黄莲棚。黄莲棚楸台汪氏的排行字辈,口传是“志永福其昌定作中天堂”。琢磨岩、磨子岩和黄莲棚本地的另一支汪氏及周边的汪氏,字派均是“士运昌隆国助鼎盛文辞发达”(大部分是大同小异)。因此,二爷爷汪永喜于 上世纪80年代就将楸台一支汪氏与磨子岩合并,但因源流无法考证。所以磨子岩的《汪氏族谱》中也无法续谱我们楸台一支。天下汪氏都出于春秋战国鲁成公。但汪氏在不断的迁徙延展中,种种原因都各自分支立谱却是常事,所以全国的汪氏字牌大多不同。楸台汪氏一支,目前最好的办法,应该是维持原状,以尊重先祖之意,待查到源流之后,合并到中华汪氏宗谱中。
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吴氏宗谱 [26卷含卷首]
原书: [出版地不详] : 余庆堂, 公元1989年八修. 存24册:世系表. 始祖(1世): (元) 吴忠武,讳定. 世居江西饶州府余干县万元乡十一都. 忠武公派下房祖(4世): (元明之际) 吴怀远,讳贤(西分祖, 派下有三大房祖: 吴道聪 ; 吴道清 ; 吴道林) ; 吴静逸,讳贵,号仁斋(东分祖). 西分道聪公派下16世: 吴知成 ; 吴政成 ; 吴效成. 西分道清公派下16世: 吴天成,字虚白 ; 吴显成 ; 吴大成,字北辰. 西分道林公派下16世: 吴开成,字文运 ; 吴谟成,字文远 ; 吴融成,字明远 ; 吴式瑞,字克生 ; 吴式金 ; 吴式圣,字以贤...等. 东分派下房祖(16世): 吴之录,字若恒 ; 吴之爵,字廷一 ; 吴之海,字源泉 ; 吴之铨,字衡士 ; 吴之镒,字德昭...等. 派行: 祖宗作兆 秉德树方 继述绵祚 惟善发祥 泽恢前代 名列上邦 因以锡尔 衍庆孔长. 注: 此谱缺卷9(西分道聪,道清21-25世), 11(西分国,楚,臣,朝贵公21-25世), 及17下(文敬,文佐,廷高21-25世). 无1-15世世系表, 但有家传记事于卷23, 及卷24中. 散居地: 江西省余干县, 湖北省武汉市(新洲现为武汉市的一区), 及武昌县等地 书名据书衣题, 及版心题编目. 谱序题为: 吴庆余堂续修宗谱.
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