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　　屈姓家谱字辈：　　山东滕州屈氏字辈：“宜绍凡庆允会光昌石延方”。　　山东谷亭屈氏字辈：“国可秉朝大有长继学昭绍范庆云会光昌实晏芳永忠赞先德本荣发科扬志立道义信教益从善良景仰新理书厚恩保其祥”。　　山东宁阳屈氏字辈：“英勇传继广昭现庆繁祥”。　　山东屈氏一支字辈：“忠善金保桂珍化安其祥承恩荣秀义”。　　陕西汉中屈氏一支字辈：“儒林楚克定万世永宏昌应仕成世有宗万逢继兴玉印崇先德仁和庆大同昌隆昭户勋富贵定荣丰”。　　陕西汉中屈氏一支字辈：“大自成开正有杨荣华富贵万代兴”。　　陕西汉江屈氏字辈：“应仕成世有宗万逢继兴玉印崇先德仁和庆大同昌隆昭户勋富贵定荣丰”。　　陕西蒲城屈氏字辈：“胜贤同世盛锡爵护朝廷”。　　陕西榆林屈氏字辈：“德海亮广云“　　四川犍为屈氏字辈：“正宗胜朝廷大用君臣贵武福智天生国富民强旺和平万载新”。　　四川天宝屈氏字辈：“仁义智德成”。　　四川仪陇县思德乡前进村屈氏字辈：”天心仙宗玉，仕途从学登，思文昭国砚，金榜早提名”。　　四川通江苗南屈氏一支字辈：“天星元（先）宗玉，仕进崇学登，斯文昭国彦，金榜早题名”　　宗祠家法规条(四川省通江县涪阳镇）

《兰亭集序》原文：兰亭集序【魏晋】王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(趣一作：曲；曾不知老之将至一作：不知老之将至)每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。翻译：永和九年，癸丑年，三月上旬，我与友人们在会稽郡山阴城的兰亭举办集会，这次集会是为了共同做禊礼。很多文人贤者都聚集在这里，有年长的也有年少的。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流环绕在亭子四周，我们把水引来作为漂传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但一边喝酒一边吟诗，也足以表达内心的畅快。这一天，天气晴朗，和风习习，抬头可以一眼看到广阔的天空，低头则能看到大地上繁多的景物，可以一饱眼福，心情格外开朗，可以享受一场视听盛宴，实在快乐的很。人与人相互交往，很快便过完一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，或安静、或躁动，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，顿浑然不觉自己已经快要变老了。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，就会不禁发出感慨。过去所喜欢的东西，转瞬间就成为旧迹，这怎能不触发内心的感怀呢，况且寿命长短，听凭造化，最后归于尘土。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像很相合，所以经常面对着他们的文章而嗟叹感伤，在心里闷闷的说不出来。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。何其可悲！所以我们今天一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。希望后人看到我们的诗篇也能对这次集会的诗文有所感慨吧。

羊祜是西晋时期杰出的战略家、政治家、文学家，他出生于公元221年，于咸宁四年（278年）去世。羊祜出身于汉魏名门士族泰山羊氏，曾担任车骑将军、都督荆州诸军事等职。《诫子书》是羊祜写给自己的侄儿的，羊祜无子，他的兄长羊发去世，于是代行父辈责任，对自己的侄儿们进行训诫，告诉他们为人处世的原则，强调要对人恭敬，谨慎做人。《诫子书》羊祜吾少受先君之教。能言之年，便召以典文。年九岁，便诲以诗书。然尚犹无乡人之称，无清异之名。今之职位，谬恩之回耳，非吾力所能致也。吾不如先君远矣，汝等复不如吾。谘度弘伟，恐汝兄弟未能致也；奇异独达，察汝等将无分也。恭为德首，慎为行基。愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。若言行无信，身受大谤，自人刑论，岂复惜汝，耻及祖考。思乃父言，聆乃父教，各讽诵之。

《西湖七月半》的作者是明末清初文学家张岱，作者在文中描写了七月半时来西湖游玩的形形色色的人们。作者根据自己的观察，将他们分为五类人，分别是达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧、慵懒之徒，以及作者和自己的好友。前四类人都是世俗之辈，与作者和好友赏月时持重高雅的气度形成鲜明对比，含蓄地表达了作者抑浅俗、颂高雅的主旨。《西湖七月半》原文：西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱。轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫，船上人怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复靧面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。

【你是人间四月天】——林徽因 你是人间的四月天-一句爱的赞颂我说。你是人间的四月天；笑响点亮了四面风；轻灵在春的光艳中交舞着变。你是四月早天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点洒在花前。那轻，那娉婷，你是，鲜妍百花的冠冕你戴着，你是天真，庄严，你是夜夜的月圆。雪化后那片鹅黄，你像；新鲜初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦，水光浮动着你梦期待中白莲。你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃，-你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天！ 这首诗发表于1934年4月的《学文》1卷1期上。林徽因的这首《你是人间的四月天》是新月派诗歌诗美原则的完美体现，整首诗音律和谐，具有丰富的想象感和意境美，语言讲究节与节的匀称、句与句的齐整，无论是表达意蕴还是文章结构都别具一格。