词条 贫穷门槛

贫穷门槛

贫穷门槛poverty threshold)或贫穷线贫困线,是为满足生活标准而需的最低收入水平。一如贫穷的认定,在已发展国家里贫穷门槛(如美国)的认定标准明显比第三世界高。故联合国在1993年把10月17日定为“国际消除贫困日”,联合国秘书长潘基文说全球超过12亿人处于极度贫穷状态,每天靠着不到1.25美元生活,更有24亿人靠不到2美元过活,且从2008年金融危机以来,贫富不均日益显著,他呼吁国际合作消除贫穷,避免社会撕裂与造成不稳定。

如何界定贫穷门槛时常引起广泛讨论。实际上,不同国家都有不同的贫穷门槛,但普遍来说他们都会利用单一贫穷门槛来比较经济福利程度。在比较国际间的贫穷时常以购买力平价为基准,避免贫穷门槛因兑换率改变。因此“以少于1.25美元生活一天”解释为“一天内购买货物及服务的总开支少于在美国以1.25美元所能购买货物及服务”(自行生产的货物及服务也计算在内)。

几乎所有社会都有贫穷的民众。贫穷门槛是一个...

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咬门槛生按察
c咬门槛,  传说清朝年间,金石镇许厝巷有个许员外,因夫人多次流产而烦恼。一日,他向一个自
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贫穷神
概要基本上贫穷神的形象是一个身形瘦弱肮脏、愁容满面、手持团扇的老者,据说潜入家中时喜欢躲在壁橱里。近代作家中村光行便认为贫穷神喜欢味噌,手持团扇乃是为了将味噌的香味搧向自己。既然不能推倒贫穷神,但是也不是没有赶跑祂的方法。新潟县居民习惯在除夕(日本称作“大晦日”)夜里用围炉里烧火可以赶跑怕热的贫穷神,取而代之迎接福神的到来。其他地方也有类似的信仰,比如爱媛县北宇和郡津岛町(今宇和岛市)当地便认为胡乱挖地炉炉火的话,会出现贫穷神。兔园小说之记载曲亭马琴在江户时代完成的奇谈集《兔园小说》里有一篇〈窮鬼(きゅうき)〉:文政4年(1821年)江户番町有一户不断发生灾祸的武家,有一名服侍于该户的男子前往草加办事,途中结识了一名僧人。后者自言从某处而来,正在寻找某间房屋。男子一听该僧正在寻找他所服侍的武家,于是告知武家所在位置。僧人一听哈哈大笑:“那户武家不断有人发病,全是我贫穷神的杰作。如今他们已经...
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贫穷
定义一般可以通过以下几方面探讨“贫穷”观念:人类物质上的所需,包括日常生活的必需品和服务的不足,这些不足有没有改变、改善。相对贫穷经济上是否丰裕,钱财、资源(天然资源)是否足够。“足够”一词在世界各地的文化、政治、经济上,都有着不同的定义,欧盟国家对“贫穷”的定义就包含了资源分布是否平等。社会人际关系,面临贫穷的人有否被边缘化、是否对他人依赖、能否过着普遍认为“正常”的生活模式——例如,是否能够维持一个健康的家庭、能否教养小孩、能否参与社会上的活动。家庭每个月的人均实际收入最常见的计算公式是:经计算后所得的结果会分成3组:拉达克一个乞丐家庭每个月收入高于生活所需的开支愈大,家庭环境愈富裕;家庭每个月收入和生活所需的开支取得平衡,家庭环境会保持不变;家庭每个月收入低于生活所需的开支愈大,家庭环境愈贫穷。应该区分“贫穷”与“极端贫穷”的差别。1987年,若瑟‧赫忍斯基(JosephWresin...
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贫穷修女会
参考资料TheCatholicEncyclopedia:ThePoorClaresCommunityofStClare(圣公会)TheConventtelevisionseries
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古代国人起诉会遇到哪些门槛?
中国古代儒家讲求礼之用,和为贵,孔子云:“听讼,吾犹人也必也使无讼乎!”追求无讼的理想社会状态,宗法制度的高度发达,家国一体和礼治的治国原则,使得在宗族社会内部更多的是利用调解来解决纠纷,诉讼作为一种纠纷解决方式被尽量的压制,起诉受到各种严格的限制。从西周到清代,古代中国人走入衙门进行诉讼会遇到哪些障碍呢?首先,起诉书方面的限制,古代的起诉书的字数有严格的限制,一般不超过200字,而且形式要求苛刻,如果与要求的格式不符,就不予受理。一个起诉状只能状告一事,否则将不会受理。同时,要求起诉书必须请书辅代书。其次,原告主体资格和人身自由的限制,古人崇尚家族伦理观念,古代不允许子女起诉父母,奴婢起诉主人,这是违背礼治的原则的,秦简《法律答问》中就明确规定这类性质的诉讼官府是不会受理的。原告的诉讼主体资格只有成年的男性才有,妇女的诉权被剥夺,但是如果是妇女需要起诉,而她家中又没有成年的男性怎么办呢,...
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家族谱大览
门氏家谱[残卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 记事约至1863年. 存1册: 世系表. 收藏所: 金华市成蹊信息发展有限公司. 始祖(4世): (清) 门得爱. 注: 1~3世始祖名讳不详. 散居地: 山西省等地. 书名据书衣题编目.
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1.门氏谱书, 1, 1404-1953
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天子登朝国兴应尚起文德正英雄丹凤飞祥云玉龙跃山江俊志显良才豪贤定安邦
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源于姬姓,出自战国时期卫国大夫石厚居住地,属于以居邑名称为氏。石厚,是春秋时期的卫国大夫,是姬州吁的心腹臣子,也是历史上著名的“卫州吁之乱”的核心人物。春秋早期,卫国第十一代君主卫庄公姬扬有三个儿子:长子姬完、次子姬晋,三子姬州吁。 周桓王二年(卫宣公姬晋元年,陈桓公二十七年,公元前718年),当姬州吁与石厚二人一到陈国后,陈桓公当即拘留了二人,然后将姬州吁关押在濮城(今河南濮阳旧濮城),将石厚关在陈国国都,使他俩不能稍通音信。之后,陈桓公通知卫国诸臣,石碏即派右宰为使臣至陈国,下令其在濮城诛杀了姬州吁,又令自己的家宰獳羊肩杀掉亲生儿子石厚,为卫国除掉了二害。之后,再去邢国迎回公子晋为卫国君主,是为卫宣公。左丘明在撰写这段历史时感叹道:“石碏,纯臣也……大义灭亲,其是之谓乎!” 在石厚的后裔子孙中,有以先祖封地名称为姓氏者,称西门氏,后有省文简改为单姓西氏、门氏者,皆世代相传。
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