宗法是以家族为中心、根据血统远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。这种制度巩固了统治阶级的世袭统治，在封建社会中长期被保存下来，为封建制度服务。学术界有不少人据近代中国社会仍残留有宗法组织的事实，把直至近代的中国社会一概称为宗法社会。而实际上真正意义上的宗法社会只存在于秦以前的时代里。宗法在三代乃至春秋战国时期的中国社会生活中起着决定性的作用，政治、经济、军事秩序等等都是按宗法编制起来的。宗族领袖也就是行政长官、经济管理者和军事首领。秦以后的宗法组织虽仍存在，但在社会生活中的作用与西周时已不可同日而语，郡县制、君主直接委派地方官吏、土地制度和兵制的改革，都使宗法组织和宗族领袖失去了昔日的辉煌。下面把有关中国古代宗法制度的一些主要的知识分四方面加以叙述。一族、昭、穆族，表示亲属关系。《尚书尧典》："克明俊德，以亲九族。"依旧说，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙，这是同姓的族。

《汉书?地理志》载：“周爵五等，而士三等：公侯百里，伯七十里，子、男五十里，不满五十为附庸。盖千八百国。”。《史记》云：“周封五等：公、侯、伯、子、男”。门第势力兴起，有九品官人法的产生。盛行魏晋南北朝盛行官修合谱，朝廷举才先察访其家谱，任用显赫人士为官，是谓世族。中国古代社会重视血统延嗣论，贵族永远是贵族，老祖宗是何身份，尤为重要。魏晋南北朝时期“上品无寒门，下品无势族”的门阀制度，任用世族豪门，选人一以“家世门第”为准，南宋《通志·氏族略》：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由簿状，家之婚姻必有谱系。历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰谱事”，郡望始于魏晋门阀制度的盛行的时期，唐朝为盛。各个州郡都形成了一批公认的高门大姓，当时称为“士族”、“右姓”等，为标榜自己是某地的望族，显示贵族身份。所谓“高门大姓”。隋唐科举制的实行动摇了士族的政治基础。先有黄巢之乱，继有

常言道，树大分枝，儿大了就该分家了，一大家子人住在一起难免因为个人习惯以及各种鸡毛蒜皮的小事扯皮，分开住各家过各家的小日子关系反到亲和。分家，也是咱们传承几千年的老传统了，现在要分家，必要请一个德高望重的老人来当个见证人，兄弟姐妹坐一起，父母将家产摆上台面，公平的分给孩子，再将以后的赡养情况说一说，孩子们就可以带着自己新的户口本离开了。那么，在格外重视亲缘关系的古代，古人面对"儿大"的问题，是如何分家的？家里的财产又是如何划分的呢？一、商鞅起草《分户令》，大秦强制分家，大家族分划成小户家庭分家制度起源于大秦，秦孝公3年，也就是公元前359年的时候，商鞅大手一挥，向全社会公布了《分户令》，"民有二男以上不分异者，倍其赋"，什么意思呢？同一个户口本上，只能有一个身强力壮的壮年男子撑门户，如果超过规定数目的，那么对不起，你们家的赋税就得翻倍。对于普通老百姓来说，朝廷让分家也就必须得分，不然那么多

巡视制度是中国古代监察制度的主要形式，其显著特征是皇帝和中央监察机关定期或临时派遣官员巡视地方，以达到监察百官、察举非法、反腐肃贪和惩奸除恶等作用。巡视制度是具有中国特色的官制文化的重要组成部分，它萌芽于“三皇五帝”时代，确立于秦汉，完备于隋唐宋，成熟和强化于元明清时期，历代相沿。在形式上，有皇帝亲自巡视，也有皇帝派遣官员代为巡视，后来逐渐发展为设立中央和地方监察机关，派遣巡官到中央部门和地方巡视。巡视既有明察，也有暗访。明察是公开巡官身份，所到之处，“地动山摇”；暗访是不张声势地深入民间微服私访，谓之“行路御史”。巡视制度是一种监督行政官员的监察形式，目的是震慑百官，在国家监督体制中具有举足轻重的地位和作用。萌芽时期在远古的尧、舜、禹时代，就出现了自上而下的巡察，形成了后来巡视制度的雏形。如尧命舜摄行天子之政，舜即开始巡视东南西北四方，确立了“五岁一巡狩”的制度。《尚书·舜典》记载了舜巡

最高的一级叫“斩衰”，上衣（上衣叫衰，下装叫裳）。斩衰就是最最粗糙的上衣，第一必须是生麻布，第二必须是粗麻布，第三裁剪的时候不能用剪刀，只能用刀砍，所以叫“斩衰”，第四衣服下摆不缝边。斩衰以下还有四个等级：齐衰、大功、小功、缌麻。共同特点是都用熟麻布，下摆也都缝边，它们之间的区别在于麻布的粗细。齐衰较粗，大功次之，小功又次，缌麻最细，规格越高穿的越差，这是因为不差不足以表达悲痛之情，而丧服的规格越高服丧的期限也越长。一等斩衰，衰通“缞”。五服中最重的丧服，用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。至明代、清代，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二

巡视制度是中国古代监察制度的主要形式，其显著特征是皇帝和中央监察机关定期或临时派遣官员巡视地方，以达到监察百官、察举非法、反腐肃贪和惩奸除恶等作用。巡视制度是具有中国特色的官制文化的重要组成部分，它萌芽于“三皇五帝”时代，确立于秦汉，完备于隋唐宋，成熟和强化于元明清时期，历代相沿。在形式上，有皇帝亲自巡视，也有皇帝派遣官员代为巡视，后来逐渐发展为设立中央和地方监察机关，派遣巡官到中央部门和地方巡视。巡视既有明察，也有暗访。明察是公开巡官身份，所到之处，“地动山摇”；暗访是不张声势地深入民间微服私访，谓之“行路御史”。巡视制度是一种监督行政官员的监察形式，目的是震慑百官，在国家监督体制中具有举足轻重的地位和作用。萌芽时期在远古的尧、舜、禹时代，就出现了自上而下的巡察，形成了后来巡视制度的雏形。如尧命舜摄行天子之政，舜即开始巡视东南西北四方，确立了“五岁一巡狩”的制度。《尚书·舜典》记载了舜巡

在先秦时代，姓与氏有区别，姓是不变的，而氏则不断变化。春秋时晋国叔向说：胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已。同是姬姓的贵族，却存许多不同的氏，羊舌氏只是叔向所在的“宗”的十一个氏族之一。姓和氏的产生和区别是由氏族制和宗法制决定的。姓与氏来源于原始时代氏族，胞族或部落的名称。那队每一个氏族都有一个用图腾物作标志的名称。图腾物既是氏族感生神灵，又是族名。当氏族经过发展，逐渐形成由若干同胞氏族构成的胞族集团，每一个新氏族都为自己想了新的名称，原先的氏族名称就成为胞族的名称了，胞族继续发展，分成若干胞族，构成部落，原先的胞族名称(即更早先的氏族名称)又转化为部落的名称。部落中的每一个氏旅既有自己的氏称，又有据以联系血缘远近的胞族称(旧氏)和部落称更早的氏)。这种不同层次的氏称，大体相当于先秦时代姓与氏的关系。如《左传》所述高辛氏部落包含两个胞族八个氏族，叫伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏(此四氏为一个胞族

夏、商时期贵族皆有姓氏姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。周代是中国姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载者较多。周王为姬姓，周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到东周春秋时，可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。虽然周代贵族有姓，但只有女子才称姓，未婚女子如齐姜、宋子，齐、宋为国名，姜、子为姓。已出嫁女子，如江芊、栾祁，江、栾为夫家国、氏名，芊、祁为女子本人的姓。当时有同姓不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。建立侯国要经周王认可，卿大夫立新家要得到君主允许，称之为“胙之土而命之氏”。古代贵族获得氏的方式有七种：①以国名为氏。诸侯国君主以受封的国名为

晋国六卿，是春秋时期晋文公回国后建立的军事政治制度，分为中、上、下三军制，每军各设一名将、一名佐，按地位高低分别是中军将、中军佐、上军将、上军佐、下军将、下军佐。他们按照“长逝次补”的规则轮流执政，对内协助晋公管理国家军事、政治，对外“尊王攘夷”，维护晋国霸业，捍卫华夏文明。晋文公一度增加新上军、新下军二军四卿，晋襄公时恢复三军六卿。晋景公扩为六军十二卿，晋厉公时合并新中军、新上军、新下军为新军，共四军八卿。晋悼公时恢复三军六卿建制，晋平公以后，六卿被赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家把持，之后六卿特指这六个卿家。晋定公时，范氏、中行氏衰落后，取消中军，六卿改为四卿。晋出公时，赵氏、韩氏、魏氏三家联手打败执政的智氏，最终实现“三家分晋”。而韩赵魏三国最后败倒在秦国的铁蹄下。正所谓”华夏文明看春秋，春秋精神看晋国，晋国精华看六卿。"晋国六卿几个家族在晋国连续十几代同朝为官，一直坚持“长

中国姓氏制度在先秦时代，姓与氏有区别，姓是不变的，而氏则不断变化。春秋时晋国叔向说，“胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已”同是姬姓的贵族，却存许多不同的氏，羊舌氏只是叔向所在的“宗”的十一个氏族之一。姓和氏的产生和区别是由氏族制和宗法制决定的。姓与氏来源于原始时代氏族，胞族或部落的名称。那队每一个氏族都有一个用图腾物作标志的名称。图腾物既是氏族感生神灵，又是族名。当氏族经过发展，逐渐形成由若干同胞氏族构成的胞族集团，每一个新氏族都为自己想了新的名称，原先的氏族名称就成为胞族的名称了，胞族继续发展，分成若干胞族，构成部落，原先的胞族名称(即更早先的氏族名称)又转化为部落的名称。部落中的每一个氏旅既有自己的氏称，又有据以联系血缘远近的胞族称(旧氏)和部落称(更早的氏)。这种不同层次的氏称，大体相当于先秦时代姓与氏的关系。如《左传》所述高辛氏部落包含两个胞族八个氏族，叫伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏(

科举制度成就开封田氏三进士开封市乐观街47号院，是保存比较完好的清代民居，是田家三进士故居的一部分。它是田氏科举家族的实物见证，更是开封文化的－个载体，故有多篇文章介绍它，使田我霖、田恂和田怡等三位进士成了开封家喻户晓的人物。为了具体研究这个科举家族，必须了解其概况，弄清三进士之间的血缘关系，查清他们参加科举考试前后的情况。这样，我们才能了解田家旧宅成为“进士第”的原因，客观认识开封晚清的科举历史。对三进士的产生起到关键性作用的田r在明朝中叶，田希魁从山西洪洞迁汴。他家曾住西门内，后搬到城东三十五里的峦庄。根据国家图书馆收藏的两份开封田氏家谱及田家三进士在r卷中的交代，他家最初的八代，无一人做官。这八代男性所娶之妻，也全是民女。虽然从田我霖的七世祖田祖r、高祖田宜春，都有“宣德郎”的称号，这仅是因为子孙当官，而得到的一个六品封号。到田我霖的曾祖父田时，才通过捐官的办法取得了“候选布政司经历

按照周的宗法制度，周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的大宗，是同姓贵族的最高族长，又是天下政治上的共主，掌有统治天下的权力。天子的其他众子或者封为诸侯或者封为卿大夫。诸侯君位也由嫡长继承，对天子为小宗，在本国为大宗，是国内同宗贵族的大族长，又是本国政治上的共主，掌有统治封国的权力。诸侯的其他众子分封为卿大夫，也由嫡长子继承，对诸侯为小宗，在本家为大宗，世袭官职，并掌有统治封邑的权力。卿大夫也还有分出「侧室」或「贰宗」。在各级贵族中，这些世袭的嫡长子，称为「宗子」或「宗主」，以贵族族长身份，代表本族，掌握政权，成为各级政权的首长。西周封建诸侯，爵位分为五等，即：公、侯、伯、子、男五等，不同的等级就有不同的封地和军力。天子的直辖地区叫做王畿，封地比诸侯们大得多，军队也比诸侯多得多，又拥有高级官吏的任命权，所以可以监视诸侯。以军力来说，天子有六军，公和侯各有三军，伯有二军，子和男各有一军。

为进一步加强甘氏宗祠日常事务的管理，完善管理委员会智能，明确管委会成员的工作职责、权利和义务，规范组织机构、祭祀活动和财务管理机制，经甘氏宗祠管委会及甘姓有识之士反复讨论，制定本规章制度。一、宗祠乃吾祖之基业。是安放先灵牌位、后人祭祀之重地，是法海公后裔发展之平台、联谊之枢纽，凡我族祠务须以崇敬之心、洁净之身方可进入神圣之领地。二、各支系应推举热心家族公益事务、有事业心、有责任心、有能力、有魄力“尊族、爱族、护族”的有识之士参与“甘氏宗祠管理委员会”，（下设“甘氏宗祠管理基金会、祭祀活动筹备管委会”）每任十年，成员组织10-15人，设会长一人，副会长3-5人，秘书长一人，其他成员为委员。任期届满后，由各支系重新进行提名推荐，由上届成员组织产生下一届管委会，并做好交接工作。三、当届管委会应当对祠堂的各项建设、管理、祭祀等工作担负领导、组织、协调责任。每年至少召开一次扩大会议，研究部署本年度祭

储氏世德堂管理制度（草案）宗祠是族务活动中心，祭祀祖先的场所，教化后人的基地。是储谱谍的芷阁，会议展览的会所，观光旅游的景点，对外开放的窗口。为了加强宗祠管理，使宗祠更好地为广大宗亲服务，为社会服务，特制订本制度。一、宗祠的管理机构1、设立宗祠管理委员会，由5-7人组成，设主任、副主任各一名，人员原则上由代贤、代俊、代贵三大房推举代表参加，共同参与宗祠管理。2、宗祠管理委员会成员受全体宗亲委托，必须忠于职守尽心尽力做好各项管理工作。3、宗祠管理委员会成员一般任期3-5年，可以连任。如果管理严重失职，则追究相关人员责任直至罢免。二、宗祠管委会主要职责1、管理和合理使用祠堂地产、财物、文化资料，使其不受侵占损坏和遗失。2、筹措必要的修缮和管理经费，同时对来祠参观、祭祖宗亲，要宣讲宗祠的作用，并倡议他们捐资，捐献文化资料。3、修缮应该修缮的财物和资料。4、组织和主持正常的族务活动。5、保证必要的