汉阳归元禅寺的五百罗汉，千姿百态，个个都塑得传神动人。有年涨大水，所有的罗汉都淹在水里，但是水退后再看罗汉，却仍然一个个都是好好的。归元寺的罗汉，水泡不坏，这有个来历：那年归元禅寺建成，要塑五百罗汉，从黄陂县请来了两个泥塑匠人。这二人既是父子，也是师徒，他们揽下了这个活路。罗汉谱是从天竺国传来的，据说全中国只有两套，一套在浙江天童寺，一在湖南祝圣寺。老塑匠跋山涉水，到了祝圣寺，一笔一笔地把罗汉谱描画好，拿回来，才动手塑像。塑像容易，传神艰难。者塑匠不愿意照葫芦画瓢，他想塑出罗汉的各种神态，这可难哪！归元禅寺周围是农村，农民种地、休息、过路或者躺在树荫下睡‘觉，老塑匠都一个一个看在眼里，记在心里，并巧妙地化成罗汉的神态。这还不够，有时候，他还把附近的孩子们找来，故意逗他们打闹、嬉戏，仔细观察、琢磨，连他们互相挖耳朵、扣脚板心的调皮样子也都一一记在心里，塑在罗汉的身上，那座“六子戏罗汉”听说就...

【成语】季常之癖【读音】：jìchángzhīpǐ【释义】：宋朝人陈糙，字季常，他的妻子柳氏脾气暴躁，醋性很大，陈很怕她。后称人怕老婆就说有“季常之癖”。【出自】：宋·洪迈《容斋三笔·陈季常》相关成语入木三分画地为牢才高八斗一叶障目朝三暮四无中生有一手遮天楚河汉界南柯一梦馋涎欲滴老马识途匹夫之勇反戈一击唇亡齿寒乌合之众

作为一名园林设计师，设计前后，你需要考虑哪些问题？什么样的园林是好?本文从以前几个方面阐述园林设计师在做设计时需要考虑的几点：第一，“需要就是好”如果说面积大，好发挥，那么请问要多大是多大？怎样大才够大？如果说美观的就是好，那么怎么才是最美?怎样保证人人都会赞同?那个项目能做得比颐和园还美?其实园林本来就没有不美的。以为仅仅有了园林就有了卖点，这是错误的。要知道，哪个园林没有卖点，哪个楼盘么有原来。你有别人也有的东西怎么能称之为“卖点”呢？所以我认为，如果我们不弄清园林是给什么人做的，那么就不要做了。道理很简单，你看到了自己不需要的东西，你会去珍惜吗?会去在意吗?所以，我们要根据目标客户的需要，追求实质、精心细化，根据他们的生活、工作环境、个性进行园林规划，不要以点概面，更不能抓面漏点，要把园林做到业主心里去。第二，个性化设计如果说园林做得越奇特越能体现个性化，这也是一种误区，主要误在设计...

古义周语曰：“享祀时至，布施优裕。”文子自然篇曰：“为惠者布施也。”庄子外物篇引《诗》曰：“生不布施，死何含珠为。”荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”淮南子齐俗训曰：“为义者，布施而德。”论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施。”无量寿经曰：“布恩施惠。”大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”三藏法数曰：“布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷，是名布施。”布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。所谓布施者，必获其利益...

布施（梵文：Dana），音译“檀那”、“檀”，是佛教六度波罗蜜之一。佛教认为“布施”具有无上功德。小乘佛教将“布施”分作“财施”、“法施”两种：“财施”指将各种财物布施予人，目的在破除个人的吝啬和贪心，以免除未来世的贫困;“法施”指向人说法传教，目的使人成就解脱之智。大乘佛教将“布施”与大慈大悲的教义相联系，用于普度众生，故“布施”的对象遍及一切有情，并把它纳入六念、四摄法、六度之中。大乘佛教瑜伽行派增设“无畏施”而为“三施”，使人在趋向解脱之途上勇敢无畏，作为必须实践的菩萨行之一。佛教认为，越是难以做到的“布施”，功德越大。并主张必须尽自己所能地满足任何人的任何乞化要求，包括布施自己的肢体。本生故事中那些毫无条件、毫无怨言地献出自己的一切，倾家、倾国乃至奉献自己身体者，被视作实施“布施”的最高典范。因此，“布施”又常与六度中的“忍辱”相互为用。“布施”的最高境界是“三轮空”，既不见能施之...