康僧会，三国时期僧人，西域康居国大丞相有一个大儿子，单名叫会。他不恋富贵，看破红尘，立志出家当了和尚，人称“康僧会”，康僧会秉承佛旨，来到中华弘传佛法，广结善缘。他不仅精通佛典，而且「天文图纬，多所贯涉」。他于公元247年来到三国时的东吴。他在建业（当时东吴的都城）建立寺庙，供奉佛像弘扬佛法。不久受到孙权的信敬，并为他建佛塔，造佛寺。是继支`之后在江南传教的人，本名康僧会所处时代三国时期出生地康居出生时间不详去世时间280年主要作品译编有《吴品》（亦谓《小品般若》）、《六度集经》共二部14卷简介康僧会(?－280年)祖籍康居,世居天堂师，随其父经商移居交趾。10余岁出家。吴赤乌十年(247年)到建业(今江苏南京)设像行道,孙权为其建建初寺,史称此为江南有佛寺之始。康僧会在建初寺译编有《吴品》（亦谓《小品般若》）、《六度集经》共二部14卷,又传泥洹呗声,注《安般守意》、《法镜》、《道树》三经...

传记【康僧会（魏吴建业建初寺）[《高僧传》卷一]】康僧会。其先康居人。世居天竺。励行甚峻。为人弘雅有识量。笃至好学。明解三藏。博览六经。天文图纬多所综涉。辩于枢机颇属文翰。时孙权已制江左。而佛教未行。先有优婆塞支谦。字恭明。一名越。本月支人。来游汉境。初汉桓灵之世有支谶。译出众经。有支亮字纪明。资学于谶。谦又受业于亮。博览经籍莫不精究。世间伎艺多所综习。遍学异书通六国语。其为人细长黑瘦。眼多白而睛黄。时人为之语曰。支郎眼中黄。形躯虽细是智囊。汉献末乱避地于吴。孙权闻其才慧。召见悦之。拜为博士。使辅导东宫。与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域。故吴志不载。谦以大教虽行。而经多梵文未尽翻译。已妙善方言。乃收集众本译为汉语。从吴黄武元年至建兴中。所出维摩大般泥洹法句瑞应本起等四十九经。曲得圣义。辞旨文雅又依无量寿中本起。制菩提连句梵呗三契。并注了本生死经等。皆行于世。时吴地初染大法。风化未全。僧会欲使...

康僧会（诚感舍利传法东吴）吴赤乌十年（公元248）初。大帝孙权在建业宫中升朝理政，有司进来禀奏：“陛下，日前有一胡人入境，自称沙门，容貌服饰怪异，应对之进行查验。”“沙门？这可是从来未有过的。他如何行事？”“他在自建的茅屋中设立佛像，宣称佛乃大彻大悟之人，超越生死，能解救世人苦难。但他高鼻深目，又剃发，没有多少人敢信，臣以为……”“好，不用说了。卿是否知道，当初汉明帝梦见神人，就自称为佛。此人所信仰的，会不会与之相同呢？你且带他来见孤。”很快，这个沙门便出现在殿中。孙权一见，此人气宇轩昂，二目灼灼，心下便一喜，开口问：“你从何地来？姓甚名谁？”“贫僧康僧会，祖先康居人，世代居住天竺，本人长在交趾。”“你自称沙门，礼拜佛祖，那么，佛到底有何灵验呢？”“自如来佛涅到现在，攸忽之间千年已过。当时佛祖遗骨化为舍利子，神光闪耀，阿育王曾造了八万四千座塔来收藏。后世修塔建寺，即是为了弘扬佛祖的遗愿，望...

参考文献^《高僧传》（卷一）昙柯迦罗此云法时。本中天竺人。家世大富。常修梵福。迦罗幼而才悟质像过人。读书一览皆文义通畅。善学四围陀论。风云星宿图谶运变莫不该综。自言。天下文理毕己心腹。至年二十五。入一僧坊。看遇见法胜毗昙。聊取览之。茫然不解。殷勤重省更增昏漠。乃叹曰。吾积学多年。浪志坟典。游刃经籍。义不再思文无重览。今睹佛书顿出情外。必当理致钩深。别有精要。于是赍卷入房。请一比丘略为解释。遂深悟因果妙达三世。始知佛教宏旷俗书所不能及。乃弃舍世荣出家精苦。诵大小乘经及诸部毗尼。常贵游化不乐专守。以魏嘉平中来至洛阳。于时魏境虽有佛法而道风讹替。亦有众僧未禀归戒。正以剪落殊俗耳。设复斋忏事法祠祀。迦罗既至大行佛法。时有诸僧共请迦罗译出戒律。迦罗以律部曲制文言繁广。佛教未昌必不承用。乃译出僧祇戒心。止备朝夕。更请梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律始自于此。迦罗后不知所终。时又有外国沙门康僧铠者。亦以嘉平之...

近翻史科得知，东汉末年至魏晋时期，康氏出了许多高僧，为弘扬中国的佛学做出了贡献。如康巨，东汉末年著名僧人，康居人。灵帝、献帝时在国都洛阳翻译《问地狱事经》一卷。康孟详，与康巨同时代，也是康居人。他在洛阳翻译出《中本起经》二卷、《修行本纪经》二卷，与康巨、支曜等人省为当时著名高僧。他评为佛经曾受到著名高僧道安的高度称赞。唐僧会，是三国时期著名的高僧，康居人，世居天竺（今印度），其父因经商而迁到交趾郡（今越南河内以东天德江北岸）。僧会十余岁时，父母双亡，他出家为僧，学习安世高所传的小乘佛教。后到吴都建康，从事译经传教，深受吴孙权教重，为其建造了建寺，对孙吴地区佛教的传播影响相当大。他曾向孙皓当面宣传佛教教义，使佛寺免于毁坏。康僧铠，著名高僧。嘉平末年到魏国都城洛阳，翻译出《在家出家菩萨戒经》1卷，又翻译出宣传西方净土信仰的《无量寿经》2卷。康法朗，西晋著名高僧。中山人。少年时即出家事佛，善于戒...