生平

世亲菩萨原本通达小乘，造阿毘达磨俱舍论，对大乘佛法有些误解因此诽谤，其兄无著担心他诽谤大乘会下堕恶道，因此想方设法与弟弟世亲见面，并诵出十地经。世亲听闻之后，体悟到大乘甚深妙法，很后悔以前诽谤大乘，于是拿着刀想要把自己的舌头割掉谢罪，无著菩萨告诉他曰：“你原来犯的罪实在太大了，即使你有一千条舌头，都割下去也不能灭你的罪孽。你如真的想灭除此罪，应当寻找更有效的办法。你的罪既然由舌而生，自然也应该用舌去灭。你如能诚心诚意地宣扬大乘，以前的罪孽就会因此灭掉。” 世亲听了哥哥的话，不断舌头，开始弘扬大乘，造了超过百部的大乘论，并且修证到接近初地的十回向位。

记载

付法藏第二十一祖。罗阅城人，姓毘舍佉。父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即婆修槃头。年十五，礼光度罗汉出家，感毘婆诃菩萨为其授戒。未师事阇夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。阇夜多欲度之，乃对众云（大五一‧二一三上）：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”婆修槃头闻其说，遂发无漏智，后继阇夜多衣钵，宣通经藏，广化众生。行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。

即《俱舍论》之作者。又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。四五世纪顷北印度健驮逻国富娄沙富罗城人，乃国师婆罗门憍尸迦第二子。与其兄无著（梵 Asavga）初于萨婆多部（有部）出家，无著直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毘婆沙论》。四年后归国，为众讲毘婆沙，并作阿毘达磨俱舍论。师初抨击大乘佛教，谓大乘非佛所说。后以无著之方便开示，始悟大乘之理，转而信奉、弘扬大乘要义。其论著与注释之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述有俱舍论三十卷、摄大乘论释十五卷、十地经论十二卷、金刚般若波罗蜜经论、广百论、菩提心论、三十唯识论颂、大乘百法明门论、无量寿经优波提舍等四十多种。

“无著讲堂故基西北四十余里，至故伽蓝，北临殑伽河，中有塼窣堵波，高百余尺，世亲菩萨初发大乘心处。世亲菩萨自北印度至于此也，时无著菩萨命其门人，令往迎候。至此伽蓝，遇而会见。无著弟子止户牖外，夜分之后，诵《十地经》。世亲闻已，感悟追悔：“甚深妙法，昔所未闻，诽谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜除断。”即执铦刀，欲自断舌。乃见无著住立告曰：“夫大乘教者，至真之理也，诸佛所赞，众圣攸宗。吾欲诲尔，尔今自悟。悟其时矣，何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣，杜口绝言，其利安在？”作是语已，忽不复见。世亲承命，遂不断舌。旦诣无著，咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。”

现代考证

世亲在世年代

传统说法，认为世亲在释迦牟尼过世后九百年出生。

高楠顺次郎于1905年1月亚细亚协会杂志发表文章，主张世亲在世年代为公元420年至500年间。

印顺法师认为，世亲的年代应该是360年至440年间。

二世亲

现代学者Erich Frauwallner（英语：Erich Frauwallner）认为，无著之弟世亲与着《俱舍论》之世亲，为同名之二人；无著之弟为瑜伽行派之论师（古世亲），著《俱舍论》者为说一切有部之论师（新世亲）。历来将二人混同之原因，系因真谛所译“婆薮槃豆法师传”之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著之弟，出家后初学说一切有部之学，后转习大乘，其年代应在三二○年至三八○年顷。新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于有部，然又倾向经量部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗帙底也（梵 Bālāditya）礼遇。其年代约在四○○年至四八○年间。俱舍论、七十真实论等书均为新世亲所著。

1937年于所发现的《阿毗达磨灯论》(Abhidharma-dīpa)，认为《俱舍论》作者与瑜伽行派之论师世亲为同一人。

印顺法师认为：古世亲为“说一切有部异师”，著《阿毘昙心论》广释。新世亲为无著之弟，著《俱舍论》，后为瑜伽行派的论师；古世亲与后世亲有师承的关系。

相关连结

说一切有部

《俱舍论》

《唯识三十论颂》/《净土论》

唯识宗

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