行业时间线

  释迦牟尼 释迦牟尼佛（梵文：शाक्यमुनि、 Śākyamuni，意为“释迦族之圣者”），姓乔达摩，名悉达多（约公元前566年-公元前486年，巴利语：Siddhāttha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम, Siddhārtha Gautama），古印度著名思想家，佛教创始人，出生于今尼泊尔南部。被尊称为佛陀（Buddha、意为“觉悟者”）、世...

传统姓名释义

“乔达摩”或“瞿昙”（梵文：Gautama），是释迦族的姓氏，传统上认为这是释迦牟尼佛的姓，源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字，其在劫比罗城和天示城等的族裔称为释迦族。《梨俱吠陀》赞歌作者之一 Vāmadeva 之父是七仙人之乔答摩仙人，有传说释迦族或与之有关。

释迦族姓氏除了“乔达摩”、“日种”、“甘蔗种”之外，《佛本行集经》还记载有个称呼是“奢夷耆耶”，以住处为姓故称“舍夷”。

悉达多（梵文：Siddhārtha，巴利文：Siddhāttha），意思是“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvārthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”，这是释迦牟尼佛的名字。佛陀传记中，净饭王还为他起了其他的名号如“天中天”和“千象力”等，佛陀证道后不希望人们仍以俗世时名号称呼如来。

释迦牟尼是后人对佛陀的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”，所以汉文翻译又作“能仁寂默”、“释迦文佛”等。按佛教传统，“牟尼”是当时对剃发出家、乞食离欲、修行成就者的称谓，在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、著褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事。“释迦牟尼”可意译为，“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。

此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，毗卢遮那是光明遍照的意思，俗谓大日如来。依照大乘佛教不同派系的见解，或认为毘卢遮那佛是法身佛，释迦牟尼佛为应化身，而报身称为卢舍那佛。

生平

释迦牟尼佛的生卒年，未记载于佛教前四次结集的早期三藏中，历来众说纷纭，详见后文传统记载和考证研究章节。早期三藏中也未包括释迦牟尼佛生平的专门记载，经藏中的佛经缘起部分，偶有些类似传记性的叙述，而佛陀传记原型以《譬喻经》形式收录在《律藏》中；佛陀言行和教法是经律记录的重心，佛陀本人的生活同教义的牵连性并不强，并未引起三藏结集者的重视。在佛教广为流行后，佛教徒对佛陀的卓越人格逐渐发生兴趣，《本生经》和部分《譬喻经》从《律藏》中辑出编入《杂藏》或《经藏》，而更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述。最早的佛陀生平传记，是佛陀灭度六百年后马鸣菩萨所著的《佛所行赞》(《佛本行经》)，大乘佛教的佛陀传记有《佛本行集经》、《普曜经》和《方广大庄严经》。

入胎

  白象入胎

  菩萨诞生

佛陀时代，印度北部有十六大国，有传说称刹帝利种姓的共同祖先是劫初时诸有情公选的大同意王（摩诃三末多王），释迦族属刹帝利种姓，统治了东北部边缘的一些城邦及聚落，这些小国以憍萨罗（Kosāla）为宗主国，释迦牟尼即出生于释迦族统治的迦毗罗卫国（Kapilavastū）。释迦牟尼的父亲是劫比罗城净饭王，他先后娶天示城善悟王女儿“大幻化”和“幻化”为妻，释迦牟尼为“大幻化夫人”（摩耶夫人）所生。

根据《八十诵律》等记载，释迦牟尼佛入胎时摩诃摩耶夫人做了四种梦：

摩诃摩耶夫人将此事奏告净饭王。净饭王召集了些相师婆罗门，请他们解梦。他们回答：“王大夫人必当生男，具足三十二丈夫之相，庄严其身。若绍王位，当乘金轮，伏四天下。若出家修道，证法王位，名闻十方，作众生父。”

诞生

根据《八十诵律》、巴利文《中部·希有未曾有法经》和《长部·大本经》记载，摩耶夫人在其父王的蓝毗尼园无忧树下，站立生下了释迦牟尼。《中阿含经·未曾有法经》和《长阿含经·大本经》有佛从母右胁出生的说法。

于此有一传说故事，悉达多太子诞生后向四方行七步，环顾四周，说出“天上天下，唯我独尊”(指每位有情众生皆有的第八识如来藏为最尊、独一无二)之偈句。

仙人阿私陀，在听闻太子出生后，立即来到王宫。阿私陀以天眼通观其未来，起初面露微笑，但一会儿，却又显出悲伤。在一旁围观的人都被他的怪异神情弄得不知所措。他解释说，他微笑是因为太子必定觉悟成佛；他悲伤是因为他自己不久于人世，往生无色界，如此他就无法获益于觉者超人的智慧。

早年生活

  出家逾城

释迦牟尼降生七日后，母亲过世，由摩诃波阇波提·瞿昙弥（Mahāprajāpati Gautamī，也译为“大爱道·瞿昙弥”）抚养成人，有说只称“乳母”抚养未具姓名。大乘佛教佛陀传记说大爱道·瞿昙弥是佛陀的姨母。

他从八岁开始，向毘奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过着舒适的生活。成年后，为他建了春、夏、冬三幢宫殿，《佛本行集经》等记载他有三位夫人，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷，并与她生有一子罗睺罗。在差不多13年的幸福婚姻期间，他过着在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因为如此，他的感受与一般人也是不一样的，对自己对世界会有更多更深的困惑与不安。

出家成道

  六年苦行

29岁那年是他一生的转捩点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼，人称四门之游，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道。

为了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗逻伽蓝（Alara Kalama）。阿罗逻为数论派上师，日后的佛陀要求按照阿罗逻伽蓝的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到无所有处定的禅定状态（以色空识三者均无所有故名）。不久释迦牟尼达到了阿罗逻所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子（Udraka Ramaputra）修行，得到非想非非想处定（又译作非有想非无想定）的禅定状态。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师。

觉悟成佛

  证道成佛

于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中修苦行6年，忍受饥饿痛苦。在一次苦行中昏倒了，巧遇牛奶女救他一命并给他牛奶喝。从此意识到苦行无法达到解脱，修行是应采取中道。转而前往，坐于菩提树下。依南传大藏经记载，释迦牟尼入四种禅，得三明，现观四谛与十二缘起而成无上正等正觉。北传佛教说，释迦牟尼发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀。

传播佛教

  鹿野苑教化五比丘

佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传道，为憍陈如等五比丘宣说“四圣谛”，此为出家僧团的开端。后来波罗奈国长者之子耶舍，与其他四位友人，一同加入僧团，成为佛陀弟子，随后城中其他豪族有五十人也加入，僧团在此扩张，也开始有了在家居士的护持，耶舍的父母，成为僧团第一位优婆塞、优婆夷。舍利弗、目犍连在听到马胜比丘说法后，率二百弟子加入僧团；随后迦叶三兄弟率领一千名弟子加入，佛陀的千二百五十弟子常随，是佛陀僧团的骨干，又称常随众。

佛陀教团以此为中心，逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀请佛陀回国说法。释迦族的贵族子弟，如富楼那、阿难陀、提婆达多、难陀等人，纷纷加入僧团。此后说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中著名的有大迦叶等。他为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年。

三

阿含经中记载释迦牟尼佛在波罗奈国鹿野苑“”说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），三次宣说四圣谛，称为三。

而大乘佛教认为释迦牟尼佛在色究竟天先说《华严经》，但此了义之教甚难领会，所以佛陀渐次成熟不同根性的众生的善根，使众生入于佛乘。在《解深密经》中即说明佛在人间“初”先从四圣谛(即苦集灭道)开始，说明众生的流转到烦恼的还灭；此系列最具代表性的经典为《阿含经》。“第二转无相法轮”，借由体解世间一切法皆空无自性，认知到烦恼生死和涅槃是不二的。因此在升起悲悯众生的大慈悲心同时，有能力不住于涅槃，直至成佛以前不证入实际，能在无数阿僧祇的时间中利益众生，使其入于无余涅槃；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》。有些众生不了解甚深空性，佛陀便对无自性再分别解释，“第三转善分别法轮”的《解深密经》、唯识方广诸经、《如来藏经》、《妙法莲华经》，以更显了的方式说明般若经等开示的“一切法无生无灭，本来寂静，自性涅槃”。对“未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮”的众生看来，这道理深而又密，所以必须以方便解释一番，才能浅显明了，能信能解，究竟了义。

般涅槃

  佛陀般涅槃

八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅槃，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀（周那）奉献的世间奇珍栴檀树耳（Sukara-maddava），重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。释迦牟尼佛喝完，同弟子们继续向前走。走到拘尸那酰连尼耶跋提河的岸边，佛告知弟子们将入涅槃，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为“绳床”），头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。夜里须跋陀罗（Subhadra）去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛于此拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭。火化后的舍利由摩揭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。

弟子

佛陀在世说法时，有著名的十大弟子，他们是：摩诃迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优波离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿那律（天眼第一）。比丘尼众中的佼佼者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼、差摩比丘尼等。

查看详细关系图释迦牟尼弟子

身后事迹

在佛涅槃后的坐雨安居，摩诃迦叶率五百大阿罗汉，在王舍城外集会合诵经典；由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难陀诵出经藏。经过大众的认可，这是佛教的第一次结集。此后弟子们陆续汇集、整理佛陀一生的言传身教，又通过多次结集，形成经、律、论“三藏”。佛教在印度孔雀帝国阿育王时代传遍印度全境并对外传播至斯里兰卡、金地等地。

关于释迦牟尼佛基本的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛、八正道、十二因缘、三十七菩提分法等，是释迦牟尼最初的教义。

公元十二世纪后佛教在印度本土绝迹，随着现代佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。

纪念日

汉传佛教地区，一般将佛诞日定在农历四月初八，将佛出家日订为二月初八，佛成道日订为十二月初八，日本与朝鲜半岛的佛诞节可说源于中国佛教，基本上沿用了四月初八的说法。佛灭日（佛涅槃日）则为二月十五。

南传佛教订定的佛诞与入灭日为同一日（卫塞节），在新历五月的满月，一般即农历四月十五日，汉传佛教则称此日为“佛显日”或“佛吉祥日”，认为佛在本日显示种种祥瑞，而天龙八部纷纷奔来聚会，供养佛祖。

组织与举措

大和尚制度：因僧团逐步扩大，佛确立大和尚制度，由他们教导新比丘并制定更多规章；也规定对犯戒者的处罚。上座部毗奈耶举出几起非正规处理后，让佛陀制定受具足戒的全面正式手续。

限制出家条件：因僧团情况日益复杂，故再三发布条文限制出家条件，避免与世俗社会相冲突和防止不良动机者。例如在摩揭陀发生逃兵入佛教僧团的事件，国王提出控诉，佛陀规定拒绝供职朝廷者入团；后又规定拒绝患病或残废者；奴隶也不得入团，否则也会引起麻烦；盗贼、负债人和杀人犯或以出家名义脱逃，也应拒绝；一般二十岁以下或父母不许者亦不接纳。

女众僧团的成立：直至教团基础得到巩固，释迦牟尼仍未允许女性出家。姨母大爱道几度请求，均被佛陀拒绝；后来阿难又帮忙请求，最终佛陀才勉强答应此事。他显然担心这会污损整个教团的名声，缩短佛教的寿命。为防范这种危险，他颁布许多附加条款约束比丘尼，使她们严格从属于比丘僧团，至此比丘尼得到正式承认。到释迦牟尼晚年，比丘尼也已达到相当的数量。

制戒与诵戒：经频婆娑罗王建议，佛批准斋日仪式并创议需背诵的戒律。每次斋日之际，犯戒者需当众坦白。四种最严重的罪行需开除，其它或留团查看，或暂停比丘身份，或公开认错了事。舍利弗早已要求佛制定戒律，使僧团得以持久不衰，佛决定待罪行实际出现才制定。结果第一次罪行发生于成道第五年，此后陆续添加，极繁细的戒律被逐步制定出来。

教团分散和会议制度：僧团由数目不定的地方小组构成。各僧团划定比丘正常居住和集会的范围。开会除疾病等特殊情况可托人投票或转达意见外，须全体到场。会议决议经一致通过方有效。规定必须尽一切努力辩论、调和、折中异见，以达全体一致，否则会引起团体分裂。分散的教团之上不设立最高权力机构，佛陀有意树立的唯一权威是他的教义和戒律。

雨季安居制度：雨季定居是当时沙门团共通所行的。雨季旅行困难，尤其道路不通时容易糟踏庄稼。规定各僧团雨季静居至少三个月；平时随意游巡的比丘在此期间需留居一地。大家要求将全体僧侣的住处建在一起，结果产生兴建永久性僧寺的需求。这个步骤当佛陀在世时走了多远并不清楚，但毗奈耶纪录了有关建筑形式、家具设备和居住要求的详细规定。

传教使用的语言：释迦牟尼不允许比丘使用梵语传教。尽管当时梵语已发展到最高峰。佛的母语是什么样子已无从推断，但他一生很长时间于摩揭陀，所以应是以摩揭陀语说法。但佛不将其作为经堂语，也不规定某种标准语言。佛教信徒出身各阶层，来自各地区。佛陀允许比丘利用自己的方言俗语来学习和传教，这使佛教在初起时就在各阶层快速传播起来。

教法与学说

宗教批判

彻底反对婆罗门教

否认梵天：佛陀否认吠陀宣扬的创造主梵天，即根本上否定了婆罗门教。“若彼三明婆罗门无有一见梵天者，若三明婆罗门先师无有见梵天者，又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说（梵天）非实。”

反对祭祷：对婆罗门教传统的火供、血祭等，释迦牟尼多次批判。“种种供养，实生于罪”；他视血祭为作恶：“……小小众生悉皆杀伤；逼迫苦切仆使作人……是等邪盛大会，我不称叹”。当时人说：“沙门瞿昙呵责一切祭法”。

呵责咒术等迷信：对咒术、问卜等，佛均视为邪术迷信。“或有沙门、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦……终无是处”；“见谛人信卜问吉凶者，终无是处”；甚至说：“幻法，若学者，令人堕地狱”。总之，他对神权而起的祭祀、咒术、预言、解梦、占卜、召唤鬼神、相天等，给以彻底的廓清。

改造婆罗门教：婆罗门教以三火祭祀，佛也说供养三火，即供养父母名根本火，供养妻儿眷属名居家火，供养出家人名福田火；彼礼拜六方，佛也教拜六方，乃是亲子、师生、夫妇、朋友、主从、宗教师与信徒间合理的义务。

对奥义书思潮的态度

否定“梵我”：奥义书断定“梵”与“我”的绝对实在，宣扬“梵我合一”。“梵”本身常住不变，清净不受污染（这种信仰渗入中后期的大乘佛教）。透过敬神、持咒（“唵”）和瑜伽实践加以追求，可恢复“真常”的“本我”。释迦牟尼说“无常故苦，苦故无我”，彻底否认绝对的真常和实在的我。他认为梵我的终极性对于无执智慧有害无益，正是生死的根本。

舍弃苦行，摄取瑜伽：奥义书时代流行苦行与瑜伽，释迦牟尼曾修学而又舍弃。瑜伽禅定是证悟的重要途径，他摄取作为修证方便；但专修瑜伽容易陷入追逐神秘的“灵修”泥潭，不能证悟；指示安放在正确的见解，纯洁的行为上。

接受轮回说：奥义书依业而有轮回，依智而得解脱的思想，释迦牟尼大致承认；但生死的根源是烦恼。

对东方新宗教的态度

相同之处：注重现实和变化、尊重自由思考、倡种姓平等、反对吠陀权威，释迦牟尼和东方沙门采取相同的立场。

不同之处：抨击极端的纵欲与苦行，唱中道说。“莫求欲乐极下贱业……莫求自身苦行……离此二边，则有中道”。对“色心是我，常住不变”的梵我唯心论；“命即是身”的唯物论；“命异身异”的二元论，一一破斥，宣扬缘起的中道。

纠正新思想的缺点：新思想破旧而不能立新；见变动而不能见条理；不能确立崇高理想；倾向庸俗的功利世界，有否定道德和真理的倾向。释迦牟尼给予“法性、法住、法界、常住”的特质，肯定道德与真理，树立中道的宗教。

教法特质

“中道”释迦牟尼首次说法即提出中道：“于诸欲爱欲贪着事，是下劣、卑贱，凡夫所行而非圣贤，无义相应；自烦苦事，是事非圣贤法，无义相应。如来舍此二边，依中道而现等觉，眼生，智生，寂静，证智，正觉，涅槃所资。” 表明贪爱纵欲和极端苦行是两种邪执，而佛教是“舍此二边”的“中道”。

但是，并非在苦乐之间求取折中的态度，就是“中道”。一般的人生观，不是纵欲就是苦行，都是以情识为本的妄执；而中道是以智为本。他说：“诸比丘，何谓如来现等觉，眼生，智生，寂静，证智，正觉，涅槃所资之中道？即八圣道：谓正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。”

不落二边的中道，是缘起的正见。不落有无的中道：“世人颠倒，依于二边，若有、若无……迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……”不一不异的中道：“若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。贤圣出世如实不颠倒正见，谓缘生老死……缘无明行。”不常不断的中道：“自作自觉则堕常见；他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起……”。

“缘起”缘起在原始经典有各形式的说明，其最基本的定义是：“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”；又“一切生法皆是灭法”也说明缘起。“若见缘起即为见法，若见缘起即为见佛”。“缘起法者，非我所作，亦非余人作，乃彼如来出世及未出世，法界常住。”缘起的提出最初是追究“苦”的原因，关注众生内缘起是其根本内容。有所谓十二支，另有五支、八支、九支、十支等更朴素的缘起说。原典对十二缘起无明确解说，部派佛教或今日佛教学者对十二缘起有不同的解释和争论。

对存在的解释

无常、苦

五取蕴是苦：《长部》佛举十一种苦：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、所求不得，总说为“五取蕴即苦”。“众生”或“我”的本质是“五取蕴”，佛以此作为苦的界说，“比丘们，什么是苦呢？应该说它就是五取蕴。”

无常是苦：苦谛的意义是“无常即是苦”。佛解释五蕴的无常变迁：“梵志们，就像一道山洪，源远流长而波涛湍急，把一切都冲走。它没有一分一秒的停留，只是不断地流、流、流。梵志们，人生就像这山洪一般。”“世间迁流不息，无有恒常。”

诸受皆苦：尼柯耶说三种受：苦受、乐受、不苦不乐受，“诸所有受悉皆是苦”。“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦……我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。” 

《增支部》某经中佛细数诸乐，如家庭生活之乐、五欲之乐、厌离之乐、染著之乐、色身之乐、心灵之乐等等，这一切都是“苦”，甚至各种无染的禅定境界也是“苦”。《中部》某经佛先赞叹禅定之乐，接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居。

“凡真正见到苦，也必见到苦的生起，也必见到苦的止息，也必见到苦的止息之道。”

无我

婆罗门以色和识即我，我是常住妙乐的。佛以蕴处界观有情，决无离身心的我：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。”“缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我非常。”

佛说：“当他听到如来及弟子所传的教义，意在摧毁一切臆见……消灭渴爱，达到无著、寂灭、涅槃时，那人自忖：‘我要被消灭了，我要被毁掉了，我将不再存在。’于是他哀伤忧虑、焦急不安、椎胸痛哭而精神恍惚，不知如何是好。”

佛表明任何神我论都不可能消除忧悲苦恼，因为我见即是愚痴。他说：“比丘们，我与我所确实不可得，所谓‘宇宙就是神我；我死后为灵魂，常住不变，亘古不灭，我将这样永恒存在’，这样的臆见，岂非十足的愚痴！”

对于这样的问题：如果没有神我、自我，受业报的又是谁呢？没有人可以比佛本身更能解答这个问题了。有一个比丘提出这个问题的时候，佛说：“我已经教过你了，比丘们，要在一切处、一切事、一切物中见缘起。”

根据佛陀的教导，执持“无我”（断见）与“有我”（常见）的见解都是错误的。因为两者本质都是我见桎梏。

对流转的解释

生死流转的根本——无明、渴爱

“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。”以无明而生种种爱染，但主要是对五蕴身心自体的染着，有此而称为有情：“无明覆，爱结系，得此识身”。无明为父，贪爱为母”，共成此有情的苦命儿。

无明（我见）：佛解释无明：“不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知（佛法僧）；不知（苦集灭道）；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清净；分别缘起皆悉不知。”无明迷蒙即产生各种我见，经中又以萨迦耶见──即身见，我见为生死根本。

渴爱（执取）：“苦的根源就是渴爱。它造成来世与后有；与强烈的贪欲相缠结，随地随处拾取新欢。这渴爱有三：欲爱；有爱；无有爱。”佛曾告诉罗吒波罗：“世人常感不足，梦寐以求，乃成为渴爱的奴隶。”

无明和渴爱并非最初因，生死之流没有起点（因一切是缘起）：“这相续不断的轮回没有可见终点。也不见有众生受无明所蒙蔽、被贪爱桎梏所羁绊、在生死中飘泊轮转的开端。”“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明。”

生死流转的动力——业

业包含过去现在一切有意念的身心活动。奥义书以来，业被看作流转生死的动力，但在佛世还没有重要地位。

有些宗教把无意念的行为也看成是业，但佛陀说无意念的行为不成为业。佛说：“诸比丘，我说行为业。众生通过意念，由身口意作业。”《中含》：“若有故作业，我说彼必受其报……若不故作业，我说此不必受报。”

佛陀依缘起而说明生死流转：“自作自觉即堕常见；他作他觉即堕断见。义说法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起。”浮弥也否定自作、他作、共作、无因作，“世尊说，苦乐从缘起生”。

佛陀驳斥“前业注定一切”的宿命论，《增支部》佛说：“若有人说，人们必然依其行业而受报，则无梵行，亦无获彻底灭苦之机缘；但是若有人说，人们依其行而受其果，则有梵行，亦有获彻底灭苦之机缘。”

佛说：如果“不于身、戒、意、慧严于律己，少善缺德，以小小不善业报痛苦为住”，则小恶也难逃报应；如同杯水，即使投入少许盐也会咸苦不堪。反之，重业即轻受；如同以大量盐投入恒河，河水也并不因此变咸。

释迦牟尼对涅槃的解释

巴利原典对涅槃的若干定义：“一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”“熄灭贪爱，就是涅槃。”“生死相续的止息，就是涅槃。”“放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。”涅槃是烦恼的寂灭，但并非生命的熄灭。《相应部》说涅槃超越种种无常变化和痛苦忧毁，是不凋谢、宁静、不坏，无染、和平、福祉、岛洲、依怙、皈依处，目标、彼岸。

涅槃不是条件和合的缘生法：“若无此不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的，即无从得解脱。有此不生、不长、非缘生法故，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱。”虽有路可通往涅槃，但涅槃并不是这条路的结果，涅槃不是任何东西的结果或效应，涅槃不是一种终结。

涅槃超越概念范畴，无法被描述：“此中无地水火风四大种。长宽、粗细、善恶、名色等观念均摧破无遗。无此世间亦无他世间，无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘。”涅槃不是一种境界、一个领域或一个位置。涅槃不是任何物质状态，不是任何禅定体验或心灵感受。

佛不回答“涅槃之后如何”这类问题：比丘罗陀曾问“涅槃有何作用？”释尊对他说：“罗陀，这问题不能成立。修习梵行即以涅槃为最终目的，沈潜于绝对真理之中。”又“已证涅槃的佛或阿罗汉死后如何”，佛表示不可表达。有游方者婆磋提出该问题，佛说“生”、“不生”等名词不能适用于阿罗汉，凡与此有所关的色、受、想、行、识等，阿罗汉俱已澈底根除。已证道涅槃的佛陀，经历苦、乐、不苦不乐的一切感受而不受其拘缚。他声称：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”

人物评价

人格评价

佛在人间：佛陀从不以神灵或神使自居，“我今亦是人数”。佛教不是神教那样说为神的启示；乃以人间觉者的教化而达安乐和清净。“诸佛皆出人间，非由天而得”。他曾说，弟子接受他的教导，却并非所有人都能成就，“婆罗门，对此我能做什么呢？婆罗门，我如来只是指路的人。”

慈悲与无私：佛陀的慈悲在其言教中随处可见。拔耆国有位名为狮子的将军，他本是耆那教的豪华施主，当与佛见面后非常欢喜钦佩，要求成为居士弟子。佛陀答应后，劝他不要取消长久给与耆那教徒的布施。吠舍离发生瘟疫时，佛陀冒着被传染的危险，身入其境以化导。对于门徒，佛陀同样予以无私关怀：他亲自照料生病的比丘，为失明比丘缝衣服，为重病比丘洗灌，向小比丘忏摩……

他的护法居士虽不乏权贵之人，但他身无分文，始终三衣一钵行脚乞食。他祥和安宁，从不愤怒、悲伤、嫉妒，没有任何自私与傲慢。即使受到诽谤，也从不起仇恨；受到称颂也毫不得意。他赤足行走于恒河两岸各地，四十五年说法不倦，通过自己的言行化导有情，从不希求任何回报。

不以统领者自居：佛从不视自己为僧团领导者，也不愿别人这么看待他。“我不摄受众”，“同坐解脱床”。他以身作则：自己建房，自己洗衣扫地；五日一行比丘之房。阿难在说法，佛忘病而起身听之；听到堂中说法，佛便站立在户外。众僧按律自恣时，佛说：“我若有过错，欢迎大家揭发！”他让弟子不要不好意思向他请教，“应以友人与友人请问”。姨母以新衣施佛，佛让她施与众僧：“施比丘众已，便供养我，亦供养大众。” 频婆娑罗王以竹园施佛，佛说：“但以施僧，我在僧中。”

关于谈吐：佛陀侍人谦逊有礼，对主动上门的辩论者，他总是心平气和地与他们讨论。他的态度是理智而非感情的，对来求教者总是顺应谈话的对象，循韬善诱，引发别人自作思考。他不喜欢向他们发表滔滔讲演，也没有无意义的话。他善于用比喻，从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义。他的谈话很富于幽默感，例如他会用挖苦讽刺口气讨论婆罗门教。

思想评价

扬弃时代思想的深见：佛陀打破婆罗门的第一因论和非婆罗门的共因论，立互为因果的缘起论，这接近辩证法；又承认业力，有反唯物倾向；以缘起为本，无神我为世界主宰，无神我为个人灵体，又倾向无神论；东方虽衍出反吠陀潮流，但颇嫌于神秘和苦行的极端。释尊以中道为解脱行；慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。以世间为无我的缘起，反侵略而唱无诤，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀万能，尊自力以斥神力、咒力。是对六师外道以及婆罗门的彻底扬弃。

超越思辨的如实修证：六师外道以及婆罗门都以本体论为依据，某青年曾请教了有关世界本质、身心关系、人死后续存与否等十四个问题（十四无记）。是当时印度思想界各为执持的哲学命题，他们都自称能真正解答现象的本质。佛认为这些问题无法诉诸经验而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷锁；这些基于想象或思辨的理论，只是独断的教条主义；并且由于见解不同，而引发针锋相对的冲突。佛陀对此一概避而不谈，代之以实际的修证；以超越的反省、批判的态度来解决它们。

意义：佛教是释尊本其独特深见，应人类的共欲，陶冶印度文化而树立。佛教蕴藏着许多新文化的萌芽，从而成为后来印度新思想的代表。后起六派哲学的思想分化，宗教制度与社会秩序在东方崛兴中动摇；佛教的传布冲过恒河上流，到达印度河流域；孔雀王朝的阿育王时代，摩竭陀中心的大帝国达到非常的隆盛。佛教也进而为印度国教，弘通到印度以外。

生卒年传统记载

释迦牟尼佛的生卒年未记载于佛教前四次结集的早期三藏中，历来众说纷纭。

南传佛教

南传佛教作公元前624年至前544年，或公元前623年至前543年。

南传上座部佛教中，锡兰、缅甸传说，释迦牟尼入灭于公元前544年；暹罗、高棉，传为公元前543年。依《碑记》，有人认为佛灭应为公元前546年。

汉传佛教

按汉译《善见律毘婆沙》的出律记，从南齐永明七年（489年）上推975年，推定佛涅槃于公元前486年。因此，释迦牟尼佛生卒年约为公元前565年至前486年。

另外，依北齐法上和元魏昙无最引用《周书异记》等的说法，佛陀生于周昭王二十四年，灭于周穆王五十二年或五十三年，周昭王和周穆王在位时间对应为西元何年没有定说。

藏传佛教

藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生，前961年灭之说。

种族相貌传统记载

 摩诃菩提寺三十五岁等身像

在《八十诵律》中记载，在迦叶波如来出世时，波罗痆斯城王为吉枳，百余代后人乔达摩仙人有二子，有四名号，后代承袭自称“日种”、“甘蔗种”，姓“乔达摩”；百余代后，补多勒迦城增长王立幼子为储，年长四子至雪山下弶伽河侧，近劫比罗仙人所住之处，先结庐后立劫比罗城，再立天示城，因其“大能”而得名“释迦”，其子孙万代以为族名。释迦牟尼的姨母被称为瞿昙弥(Gautamī)，其父族与母族拘利族为同姓亲族。毘琉璃王诛灭劫比罗城之后，传说有四支释迦族迁出在印度境内西北部另立四国。

按照印度人心目中的转轮王外貌特征，佛经记载释迦牟尼拥有三十二大丈夫相，又有八十种好。佛陀因具足大丈夫相和福泽亲族眷属，而常被比喻为“公牛王”（梵语：vṛṣabha, ṛṣabha，巴利语：usabha, nisabha），翻译时或略为“牛王”。佛法也常被比喻为牛王正道。

在《杂阿含经》中婆罗豆婆遮婆罗门称佛陀为“领群特”即“领群之牛父”，而在相应的《别译杂阿含经》中对应称呼为旃荼罗，即婆罗门误认释迦牟尼为贱民。南传《经集·无种姓者经》（有译为《贱民经》）中的对应段落，婆罗堕阇婆罗门称释迦牟尼为，“秃发者”、“沙门”、“无种姓者”（梵语：vṛṣala，巴利语：vasala），其中的“无种姓者”即是贱民之义。《经集·孙陀利迦婆罗堕阇经》记载了另一个婆罗堕阇婆罗门与佛陀会面的情况：婆罗门只能从外貌上看出佛陀是“没有头发者”和“沙门”，佛陀也不再宣称自己的刹帝利种姓，进而婆罗门问佛陀是否是婆罗门，并要考问吠陀知识来验证，婆罗门不能从外貌上判定出佛陀的种姓。

在佛陀在世时有六个部族全族信佛，在《巴利律藏·七百犍度》记载中，毘舍离结集虽然批判了六族中的毘舍离（梵语：vaiśālī，巴利语：vesāli）跋阇子比丘有十事非法，但对其地域族群名称使用的依然是 vesāli（毘舍离）未至于 vasala（无种姓者、贱民）。

考证研究

姓名考证

现代有研究者认为释迦族是刹帝利种姓，不应以婆罗门仙人的名字为姓氏。如季羡林宣称，“乔达摩”(Gautama)是依照古印度贵族的习惯，借用婆罗门氏族名而取的另一个名字，非姓氏。

生卒年考证

佛陀生卒年考证，与佛教信仰本身关系不大，关切与诤论涉及到，从佛灭至阿育王灌顶之间，教派付法祖师的记载中，有五师三代或五师五代；在记载中的一百余年或两百余年间，甚至更长的时间段内，祖师们和作为时间参照的诸王需要有足够长的寿命，得以不间断传承。

文献考证

南传《善见律毘婆沙》与《岛史》记载，佛灭后218年，阿育王即位；汉传佛教的文献则记载，佛灭后116年，阿育王即位。西方学者基于南传佛教对摩揭陀国王世系的记载，推算释迦牟尼入灭时约为西元前五世纪早期，支持此论点的人有吕澂等人。

日本学界，质疑南传记载中在这两百余年间斯里兰卡只有五王相继在位，和《岛史》所称阿育王时代第三次结集成立《论事》前佛教已经分裂为十八部派，如小野玄妙、宇井伯寿、水野弘元、平川彰等人，还有中国的印顺法师，根据汉译印度各部派三藏史献的考证、比对及研究，认可阿育王即位于佛灭后116年。如果以佛灭116年为阿育王灌顶年，则释迦牟尼涅槃约为公元前387年到前384年间。如果以佛灭116年为阿育王自立为王的一年，再过三年才灌顶，那末佛灭应为公元前390年到前387年间。

考古发现

2013年，由考古学家康宁汉（Robin Coningham）率领的国际考古队，在蓝毗尼的摩耶夫人庙（Maya Devi Temple）内的一个砖造阿育王庙底下，挖掘出一个木造结构遗迹，研究人员以放射性碳定年法和光释光测年法，推断该考古场址发现的木炭碎片和沙粒，推断这个古代神庙存在于公元前6世纪。出土的木造结构设计中有个开放空间，似乎曾有一棵树从这里向外生长，地质学研究也支持这个寺庙中央露天地方有树根存在。

这颗树有可能是传说中释迦牟尼出生的无忧树（一说为娑罗树）。研究人员认为，如果这个古代神庙是由释迦牟尼信徒所建，则释迦牟尼可能生活于公元前6世纪之前。这可能是第一个将佛陀出生地，和他创立的佛教与特定年代连结起来的考古文物，但因为当地自古有崇拜树神的传统，这个神庙的兴建是否与佛教有关，学界尚未得到一致共识。

种族考证

释迦牟尼佛出身释种，传统上认为，他们出身刹帝利种姓，为雅利安人后裔，《增一阿含经》有记载称，佛陀最初僧团的主体是迦叶三兄弟及其一千弟子，而释迦族认为这些婆罗门“颜貌极丑”。

学术界提出坟冢假说等学说，称印度的雅利安人源自高加索白色人种，经过巴克特里亚·马尔吉阿纳文明体，由印度西北方，逐步往东南拓展。印度的雅利安人肤色比印度土著民族达罗毘荼人要浅白，外貌差距较大，学者曾较为普遍的认为，印度婆罗门以自身种姓为傲，轻视低种姓和印度原有民族，是其自认纯粹雅利安人并对其他人种加以种族歧视。

19世纪开始，西方学者发现，现存婆罗门与刹帝利氏族的系谱有长久的伪造传统。低阶层婆罗门会为各地部落领导人伪造出身，让他们可以成为刹帝利氏族。刹帝利氏族实际上可能是由印度各地土著部落各自发展出来的，并非单一起源于北方雅利安人。

现代有学者据此认为，释迦牟尼佛应不是纯粹雅利安人。加上释迦族僻处雅利安人国土边缘，释迦族的血统应出身自印度东方土著民族即黄色人种。印顺法师根据《杂阿含经》记载婆罗豆婆遮婆罗门误认释迦牟尼佛为领群特，或旃陀罗的事例，认为“领群特”可以解释为“领群的特牛”，母牛 vaśā 与毘舍离vesālī 语音相近，释迦族与毘舍离人有共同祖先，正统婆罗门有种族上的歧视，轻视毘舍离人，释迦族因此也同样遭到婆罗门的歧视；释迦族的血统近于喜马拉雅山脉土著人，如尼泊尔的克拉底人、内瓦尔人等、不丹人与锡金人，而非雅利安人，如尼泊尔的廓尔喀人等。

佛教传统和学术研究的各种说法，目前皆缺少直接证据可以证实。

时代背景

在佛陀时代之前，上古原始印欧人遗留下来的信仰，被称为婆罗门教。他们经常会呼唤神的协助。在战胜之后，则感谢神灵的帮助。他们并不怕死，并认为战死之后可以光荣上升天堂。因此，古婆罗门教之中，充满了许多祭祀的仪式，以及赞颂神的赞美诗。这些仪式及赞美诗都收在《吠陀》经典之中，梵语是在宗教仪式中使用的唯一语言。负责宗教仪式的人，称为婆罗门。负责战斗的武士阶层，则称为刹帝利。

但是印度东南部居民信奉的当地本土宗教，他们的代表人物，则是沙门。沙门崇尚出家苦行，在原野独居，修道时不结婚生子，整日端坐不动以求进入禅定。他们不相信《吠陀》中记载的神祇以及升天之说，但他们相信轮回转世，认为今生所做所为（称为业），会影响到来世的好坏。要脱离轮回，唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的“牟尼”，也是属于沙门中的一种。

在公元前第七、八世纪，兴起了《奥义书》信仰，它与婆罗门教信仰不同，受到沙门传统的影响，他们相信轮回业报，崇尚禅定苦行，但是他们也相信古婆罗门经典，追求梵我合一。奥义书信仰以秘密传授的方式，主要流传在刹帝利阶层中，后者对婆罗门阶级不满，认为宗教特权不能由他们独占。在后世，逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。

在佛教兴起之前，印度具有许多不同的宗教流派，但基本上属于婆罗门、沙门这两种传统。佛陀本人曾经向数论派的一名上师阿蓝迦蓝(Ārāḍa Kālāma)学习无所有处定，向郁头蓝弗(Udraka Rāmaputra)学习无想定(Asamjni samapatti)，也曾加入苦行沙门，一天只食一颗麻麦。因此佛教兴起之初，也被认为是属于沙门团体中的一个分支。在教义上，佛教与耆那教有许多相似的地方，这也是因为他们同属于沙门传统所致。

语言

释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国（Kosāla）、摩揭陀国（Magadha）和毗舍离国（Vaiśālī）之间，所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀俗语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯粹单一。各方言本身也在演化，学者称摩揭陀俗语后来演变为半摩揭陀语，在阿育王摩崖敕令和石柱刻文被发现后，学者对于摩揭陀俗语开始有了更多的了解。

根据南传佛教觉音等人的说法，现存的巴利语就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的语言。但是古印度语言学研究者认为，巴利语应该是来自印度西部的方言，与源自东部的摩揭陀语不同，但它很可能受到摩揭陀语的影响，从而接受了它的某些特征。

佛教的理论是关于解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵语为统一的传教语言，而允许弟子以自己的方言语音来持诵佛陀所说教法。因此早期的佛教经典不以梵语诵持，经律到后来才混合梵语进而出现梵语版本。

史学界观点

存世最早的佛经文本犍陀罗佛教原稿的书写时间，在公元前1世纪至3世纪之间，悉达多·乔达摩的事迹，在生前及死后二百余年内，并无任何历史文献记载。公元前249年，阿育王于兰毘尼所立的阿育王石柱上，有如下文字：“释迦牟尼生于此地，石栏石柱为至尊而立，兰毘尼之税收减至八分之一...”。

在历史研究者看来佛陀生平的描述多属于诉诸默认，更多基于诉诸无知的后世描述中悉达多的生平常伴随超自然现象。豪族/部落领袖之子出家成道是沙门运动时期故事的常见主题，耆那教中与乔达摩同时代的笩駄摩那有着非常类似的故事。

有关列表

家族

祖父：师子颊国王 Sihahanu，与迦旋娜Kaccanā结婚并育有一子劫比罗城净饭王。

祖母：迦旋娜Kaccanā。

父亲：前6世纪印度迦毗罗卫国净饭王，是由迦毗罗卫城的上层阶级所推选出来的执政官，释迦族中一位德高望重的国王，同时也是一位刹帝利(属于武士阶级的国王)。

生母：拘利族天臂城主善觉大王的胞妹摩耶(大幻化夫人，天示城善悟王的女儿)。生释迦牟尼，产后七日病逝。

继母：摩诃波阇波提，(“幻化”)，大幻化夫人之妹，天示城善悟王的女儿。

乳母或姨母：摩诃波阇波提·瞿昙弥（Mahāprajāpati Gautamī，也译为“大爱道·瞿昙弥”）。但大乘佛教佛陀传记说大爱道·瞿昙弥是释迦牟尼的姨母。

释迦牟尼佛的姊妹：公主难陀，净饭王所生，母不详。

释迦牟尼佛弟：王子难陀，净饭王所生，母不详。

家庭

正妻：耶输陀罗，释迦牟尼佛的表妹。与释迦牟尼结婚并育有一子罗睺罗。

长子：罗睺罗，7岁出家，成为释迦牟尼的弟子之一。

教育

文化导师：毘奢婆蜜多

武艺导师：羼提提婆

文艺作品

《西游记》中的如来佛祖。

日本漫画家手冢治虫漫画作品《佛陀》(1972年)

《小活佛》（1993年），由基努·李维饰演成年悉达多太子直至证道成佛。

《如来神掌》(为一种虚构之武功)之系列影视剧作品，如周星驰《功夫》电影中主角受火云邪神撞击飞至空中，见云朵现出佛陀相而悟出此掌法。

“浴佛节”所供之佛像，多取幼年时悉达多太子一手指天、一手指地之形象。

电视布袋戏剧《霹雳布袋戏》之〈霹雳侠影〉系列中之经典角色“佛剑分说”，该剧中归为三教之佛教，故其形相取自佛陀相之螺旋发髻。

《圣☆哥传》为日本动漫之一，主角之一即是释迦牟尼，另一个主角是耶稣。

参见

佛

佛教

如来

三世佛

十大弟子

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