历史源流

李冰曾在蜀地为官治水，其事迹后世在巴蜀地区广为流传。宋朝之前，蜀地对李冰的崇拜逐步完成了由人向神的转变。《史记·河渠书》中有关于李冰作为官员在蜀治水的记载。而最迟到东汉，李冰就已经被官方视为神灵，东汉《风俗通》中有李冰化身为牛战胜江神的记载，此后四川流行的斗牛表演便是为了纪念李冰。南齐时期，益州刺史刘季连在都江堰渠首建崇德庙，专祭李冰。此后蜀地每逢水患，蜀地民众对于李冰的崇拜便会进一步升级。唐大和五年有李冰化身为龙与恶龙在灌口相斗以避西蜀水患的传说，前蜀武成三年也流传有李冰斗江神保京口（即宝瓶口），使京城成都免受洪灾的传说。

自前后蜀时期起，李冰信仰进一步发展成为了二郎神信仰。以青城山为核心的西蜀道家势力为了争夺灌口李冰庙食，而塑造出了李冰次子李二郎的形象，并将其演绎成为二郎神 。北宋东京汴梁每逢六月二十四二郎神生日，也会举行国家级的盛大庆典，将二郎神信仰推广到了全国。不过，随着二郎神崇拜的兴盛，可能是为了彻底摆脱李二郎中残存的李冰的影子，道家又创造出了赵二郎——赵昱。赵昱为隋朝嘉州（治今乐山）太守，相传他在任上时“斩蛟除害”，平定水患 。民间逐渐将李二郎的事迹附会于赵二郎之上，加之赵二郎被官方封为“清源妙道真君”，至北宋中后期赵二郎影响力逐步增大，大有压倒李二郎之势。

然而元朝之后，受到戏曲话本小说的大肆渲染，在中国全国范围内，杨二郎杨戬取代了赵二郎、李二郎的地位，成为中国近代民间流传最广、影响最大的二郎神 。同时，加之二郎神在部分地方又被附会讹传为邓遐、张仙等人，基于李二郎、赵二郎治水传说的二郎神信仰又退回四川地区，并在明清逐步发展成为集儒家、道教和佛教等元素为一体，成熟的“川主”信仰。因为在四川盆地及其周边河流湍急、易发生洪灾，但同时交通、农业对河流的依赖性却又极大，因此治水文化影响深厚。清雍正五年朝廷敕封李冰父子，之后奉李冰父子为川主成为四川地区的主流，川主还逐步演化为四川的地方守护神。

祭祀

川主的祭祀活动分为官祭和民祭。都江堰每年举行的清明放水节继承了始于北宋的官祭传统，在砍杩槎放水入内江以供成都平原春灌的同时祭祀李冰父子。而民祭则主要是以庙会的形式。每年六月二十四李二郎生日及六月二十六日李冰生日，四川、重庆各地都会举行“川主会”以纪念李冰父子，会在街市中举行迎神、社火等庆典活动 。现存的川主会有四川都江堰二王庙会、夹江二郎庙会、重庆江津塘河川主庙会和石蟆川主庙会等。在四川、重庆及其周边地区过去流行的傩坛（三圣坛）之中，也将川主同土主、药王（合称“三圣”）同时供奉为坛神。

川主庙

川主庙的选址一般有三种类型：一是在人口稠密的场镇之中，这类会馆部分还兼做四川土著人士会馆；二是在山顶，作为向川主祈雨的场所；三是在河渠岸边，以求水怪、防止水患，同时兼有纪念李冰父子治水功绩的含义。清朝川主庙曾遍布四川省（含今重庆市）内各州县，有方志记载的便超过500处，其中尤以岷江、沱江、川江流域的原嘉定府、成都府、叙州府、重庆府、雅州府、眉州、邛州、资州和泸州等地最为密集。时至今日，“川主”（如川主庙街、川主街、川主村等）仍是四川、重庆一带最常见的地名之一。

现存川主庙

现存川主庙分布于四川、重庆、贵州、云南等省市，其中包括8处全国重点文物保护单位（二王庙、伏龙观、新场川王宫、铜仁川主宫、思南川主宫、旧州万天宫、会泽川主庙和瓦房店川主馆）和11处省级文物保护单位。各处川主庙保存现状迥异，部分保存完好，而另一部分则十分残破，甚至有坍塌或者被拆除的危险。

全国重点文物保护单位

省级文物保护单位

其它

历代褒封

唐朝

宋朝

元朝

清朝

相关条目

二郎神

参考资料

^1.01.1 付玉强. 明清以来四川地区川主信仰的时空分布研究. 2011年5月: 20–21.

^ 清同治《嘉定府志》：“赵昱字仲明，与兄冕俱隐青城山。大业末，炀帝征，不至。督让益州太守强起，縻以上爵，不就。乞为蜀太守。从之，拜眉山郡。郡有蛟害，昱至五月，没舟七百艘。昱大怒，帅甲士千人及州属男子数万，临江鼓噪。昱仗剑没水，须臾，天地晦冥，江水丰隆，作殷雷响。昱右手持剑，左手提蛟首，奋波出，三水皆赤，害遂除。昱是时甫二十六岁。寻，四方兵起，弃官不知所终，或以为仙去矣。唐之初年，每江涨，云雾中见昱骑白马，从数猎者来，水必缩。事闻，太宗赐封神勇大将军，庙食灌口。明皇幸蜀，进封赤诚王。宋张咏官蜀，贼乱，祷祠得助。事闻，改封川主，清源妙道真君。”

^ 焦杰. 灌口二郎神的演变. 四川大学学报（哲学社会科学版）.

^ 明嘉靖《思南府志》：“俗以六月二十四日，七月二十二日为川主生辰。至日，有庆神之举。居民盛装神像，鼓行于市，谓之迎社火”。

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