雨润丰瑞里，国盛“抬汪公”大年正月十三，歙北丰瑞里村车水马流，热闹非凡。今天是丰瑞里的大喜日子。丰瑞里村民自发举办“抬汪王”活动暨新塑汪王神像开光大典。早上7时，春雨初歇，丰瑞里村开始了传统的“抬汪公”活动。家家户户自发组织的村民在张文华的带领下一同前往村头的向阳山汪王庙，在汪公庙土坦前聚集，准备请“古徽州第一伟人、太阳菩萨、唐越国公―汪华”的神像出庙巡行，同时请出的还有“汪公夫人”和“五谷神”。汪王庙前人头攒动，旌旗飞扬。村民沐浴焚香，穿着崭新的传统服装，举行隆重的新塑汪王神像开光大典。开光典礼完毕，锣鼓声、鞭炮声齐鸣。主祭庄重地用酒精给”汪王”“汪王夫人”两尊神像和“五谷神”神像拂尘。上午八点三十八分，天赐吉辰。隆重的“抬汪公”活动开始了。锣鼓喧天，鞭炮响云。身着传统礼服的江姓、胡姓、张姓、汪姓等村民燃烛焚香烧纸祭拜后，把“汪王菩萨”“汪公夫人菩萨”“五谷神菩萨”请进了三顶红幔大轿，再...

纪念汪华的盛事纪实旧社会，在我们绩溪的杨溪、上舍、老山上、东村一带，每年最热闹的事，莫过于接菩萨、送菩萨。人人抢着去，谁也不过不愿放弃参与这个一年一度的隆重场面。为什么？当时说法，如果接着菩萨，敬奉几天，就可以保风调雨顺、五谷丰登，就可保社稷平安、六畜兴旺。心至诚，行也至实。从一个村去另一个村接，往往别一村也去，而坐镇村还不甘心送去。年年有争执，以致死的事件，在我记忆中还没有。看来，只不过是表示一上双方对菩萨的敬重之心罢了！然而，小孩是不准进村接菩萨的。记得有一年，我们东村事先约好去老山上接，把同去的小孩、妇女都留在老山下，等接下来了，才鸣锣放炮，打鼓助威。然后浩浩浩荡荡，接进村头大庙，只是才过数日，又被另一个村接走，轮流来去，几乎整个杨溪大小村庄，都要尽一片心、示汪点意。只要不是兵荒马乱、这荒贫极，年年都要接送菩萨。一量菩萨坐镇，村里象过节一样。上供上香的、挂彩鸣炮的、观瞻的、逛闹的，整...

参考书目光绪《桐乡县志》沈大成《大理府知府江君墓志铬》

参考文献《资治通鉴》隋纪一

汪琬古文战争近百年来，仅以清初古文为桐城派先声之论甚为流行。这种说法并不全面。陈子展所论古文“衰极复盛，系从明末清初的时候开始”(P222)，卓有识见。清初是一个诗文词全面兴盛的时代，为准确描述词坛之兴，业师严迪昌先生与著名学者叶嘉莹先生等人昌言清词“中兴”之说。清初古文的崛兴亦可借鉴这种说法，称之清初古文“中兴”。“国朝三家”汪琬、侯方域、魏禧成就不下“桐城三祖”方苞、刘大、姚鼐。古文论争是清初古文“中兴”的重要基石，一代“清文”正是在论争中逐渐取得独立的地位。作为古文论争的焦点人物，汪琬标举“清文”，与吴殳、周容、陈僖、魏禧、归庄、叶燮、黄宗羲等一时古文名家发生激烈的商讨争讼。考察有关论争，有助于探讨清初古文运动的生态风貌，为明清古文研究提供一些借鉴。汪琬发起和参与古文论争，无疑有着借以创立一代“清文”的动机，但古文论争还有其具体的历史、文学及学术动因，在具体描述汪琬与古文家论争之前，...