起源诸宫调或源自山西。北宋后期，诸宫调由山西泽州人孔三传在开封首创。现存《刘知远诸宫调》在山西平阳刊印，《刘知远诸宫调》和《西厢记诸宫调》故事都发生在今山西境内，其押韵均属山西方言。故调宫调或起源于山西。流传北宋后期，孔三传在开封的瓦肆勾栏中演出诸宫调，颇为流行，“士大夫皆能诵之”。宋室南渡，诸宫调由南迁的艺人带到南方。南宋时，临安有男女艺人效法孔三传，演出诸宫调；其他大城市中，也偶有女子以诸宫调卖艺维生。入元后，诸宫调曾在忽必烈宫中演出。诸宫调消亡于14世纪，无人演出，作品逐渐散佚。明代重刊《西厢记诸宫调》时，题目已不用“诸宫调”之名。体制诸宫调采用不同的宫调与曲子，合成一组，加插说白，说故事与唱曲合而为一，从而讲唱故事。以《西厢记诸宫调》为例，共用15宫调，129曲子。诸宫调开首有开场诗。早期诸宫调的曲子，采用词的两片结构，套数组织较简单，多由一支双片曲子与一支结朿曲组成。后期诸宫调，...

历史沿革西厢记的故事题材最早来自唐代诗人元稹所写的传奇《会真记》（又名《莺莺传》），描写他自己“以张生自寓，述其亲历之境”。讲述他在“有僧舍曰普救寺”中，和一美丽女子“天之所命尤物”名“莺莺”邂逅，但“始乱之，终弃之”，认为自己“善补过”，“智者不为，为之者不惑”。唐代以后，这个爱情故事的结局，令许多人感到遗憾和不满，斥责张生为“薄情年少如飞絮”。逐渐在民间流传并将结局改变，宋代有赵令畤所作商调蝶恋花鼓子词，其情节基本同于《莺莺传》，但对张生的态度变为谴责。宋代以后，由于北方游牧民族不断入侵和汉族同化，封建礼法观念在普通人民中间逐渐淡化，金代出现了董解元(良)（一说为董琅）所写的《西厢记诸宫调》，诸宫调是当时的一种说唱艺术，类似现代的评弹，用琵琶和筝伴奏，边说边唱。这本《西厢记》将内容大为增加，加入许多人物和场景，最后结局改为张生和莺莺不顾老夫人之命，求助于白马将军，由其做主完婚。元代时王

剧情简介唐代贞观年间，书生张珙(张君瑞)路经普救寺，寄居寺内。在寺内张君瑞偶遇崔莺莺。莺莺到花园焚香，与张君瑞相唱和，张生为之倾倒。孙飞虎欲强索崔莺莺为妻。崔夫人无奈之下，宣称退贼兵者可以娶崔莺莺为妻。张珙致书杜确解除孙飞虎之围。然而，崔夫人后反悔，让崔莺莺与张生结为兄妹。张君瑞为了与崔莺莺成婚，只得上京赶考。演出1953年，华东戏曲研究院根据王实甫剧作改编，由苏雪安执笔。1953年10月，该剧首次排演，袁雪芬饰莺莺、范瑞娟饰张珙、傅全香饰红娘、张桂凤饰崔夫人。1953年，胡汝慧执笔改编《西厢记》，为越剧《西厢记》的另一个版本，浙江越剧团常以此本演出。

红娘（《西厢记》中人物）红娘这个人物“成名”于元代王实甫的《西厢记》。北宋以后，这个故事广泛流传到了南宋被民间艺人改编为话本《莺莺传》和官本杂剧《莺莺六幺》。金代董解元进一步把这个故事改编为《西厢记诸宫调》。王实甫的《西厢记》就是在历史上流传的崔、张故事，特别是在《董西厢》的基础上的再创造。红娘这个人物在崔、张故事中以一个婢女的身份出现，在元稹的《莺莺传》中虽有其名，但并不十分重要，是一个平凡的女婢，从唐到宋的流传过程中她的地位也一直如此，自《董西厢》起，才对这个形象进行了成功的创造，使之成为一个有血有肉的艺术形象。中文名红娘出自《西厢记》作者王实甫补充形象分析形象分析从这个故事的大概中，可以看出红娘并不是莺莺和张生初次会面的“介绍人”，莺莺和张生相识相知是源于普救寺里的偶然相遇。红娘当初不仅没有“搭桥”，且在一段时间里，曾经奉崔母之命监视他们的行动，管制着莺莺，防范她有越轨之举。所以莺莺...

在辉县市西约20公里处，有一处村落名褚邱，这里有钟声洪亮的普救寺，有白马将军庙庙基，让人最为关注的是，这里流传着一个美丽动人的传说――张生和崔莺莺的故事。据史料记载，元代时，褚姓首居于此，因该地沙丘起伏，故名褚丘。明代称褚丘镇，后复初名，今称褚邱。据考证，崔莺莺和张生的故事起源于唐代的《莺莺传》，元代戏曲家王实甫将其改编成为《西厢记》，被代代相传至今，其发生地在辉县市冀屯镇褚邱村。说《西厢记》的故事发生在那里，是因为当地诸多村镇能够证实崔莺莺与张生故事的遗迹甚多，在冀屯镇上官村有莺莺坟，在上八里镇有李虎寨、炮台岭，褚邱村西北部有白马将军庙遗址等。而且，褚邱村的崔姓历史上确有人在朝中做过相国，当时皇帝曾授以“崔相国”匾额。日前，记者来到普救寺，未进寺门，先闻钟声。透过密密的柏树林，看到了悬有“普救寺”匾额的寺院大门，三座高大的仿古塔巍然屹立。入院站定，睹物思人，抚今追昔，不觉使人感慨万千。“...