解学龙（1585―1645年），字石帆，南直隶兴化人（今江苏兴化）。明万历四十一年癸丑科进士。历官万历、泰昌、天启、崇祯及南明弘光五朝。满腹经纶、情情刚烈。但身当卒后葬本邑得胜湖东畔，晚明大学士吴`为之撰碑。末世，宦海沉浮三起三落，最后因国破投江殉难。天启间，任刑科给事中。通晓政务，上言边防、兵饷、屯垦、兴国大事等多切中时弊。如提出“裁冗吏”云：“国初文职五千四百有奇，武职二万八千有奇。神祖时，文增至一万六千余，武增至八万七千余。今不知又增几倍。诚度冗者汰之，岁可得饷数百万。”提出了近乎体制改革的主张。时魏忠贤专权，学友忠诚正直、针锋相对。魏忠贤王纪，将其削籍，学龙则疏王纪“亮节宏猷，宜名置廊庙。”魏忠贤滥用奸党，学龙则劾川贵旧督张我续“贪淫漏纲”、新督杨述中“缩卸责”。魏忠贤大为恼火，于天启五年（1625年）九月，指使御史智铤劾学龙为东林党人，由是被罢归。崇祯元年（1628年），再起故官...

学院与研究所学院研究院

?元代首次出现龙是在至元二十九年（1292）。这是元朝建立后的第22个年头，距离开国皇帝忽必烈汗（1215—1294）驾崩尚有两年。这条龙出现在太湖边。太湖是位于长江三角洲中心地带的一大水系，它像一颗心脏，通过纵横交错的自然与人工河流的密网为这片淤积地带输送水分，上至明朝的第一个首都南京，下至沿海港口上海，皆仰赖它的润泽。随着蛟龙腾空，洪水便从龙口倾泻而下，淹没了沿湖的庄稼地，良田变成了泽国。仅隔一年，元人便再次目击到龙。这次，它出现在陈山，这是位于太湖东南75公里处的一座小山丘。陈山上有一座修于宋代的龙王庙。这座庙被称为龙王行宫，行宫是皇宫的专称之一，因为龙王就像皇帝一样，在全国各处巡视，故有此说。因庙宇年久失修，地方官觉得应该重新修葺，以期取悦龙王，为全县普降甘霖。至元三十年七月十五日（1293年8月25日），临近正午时分，画工正在作业，突然雷鸣电闪，狂风大作，两条龙驭风而至——龙王和...

中国人自称为龙的传人，龙的形象在中国家喻户晓。但是，日前华夏文化纽带工程在国内做了一次随机抽样调查，结果是百分之百的人都知道龙;百分之百的人都不知道龙是什么。国人尚且如此，外国人对龙的好奇就更可想而知了。于是，无论是出国人员还是人们在接待来访的外国友人的时候，都会经常遇到同样的问题:什么是龙？龙究竟有没有？龙究竟是什么样子？它是怎么来的？说来话长，这就需对源远流长的中华龙文化追根溯源了。不断演进、日渐丰满——龙的形象(1)这一为国人普遍认可的龙的形象，其实并不是“与生俱来”、一成不变的(2)濮阳古墓中出土的距今6400多年的蚌壳龙形图案，这是我国已发现最早的龙的形象关于如今龙形象的由来，一种较具代表性的说法认为:龙是黄帝成为中原部族的首领后，将各部族原有的图腾动物取其精华、集于一身——角似鹿、嘴似猪、眼似虎、耳似牛、项似蛇、腹似蜃（大蛤蜊）、鳞似鲤、爪似鹰、尾似鱼、须呈如意形……的一种寓意...

?多数明代学者认为确定龙的本质是一个分类的问题。他们追问最多的是龙可以被归入的属类，而非龙究竟是什么。龙在空中飞行，会喷火，会发光，因此是对阴阳二元谱系（黑暗/光明，女性/男性）中“阳”的最强有力的表现。阴阳是长久以来中国人对物理世界之想象的基本结构。事实上，龙潜伏在水井或其他阴暗潮湿的地方，一摆尾就能招来降雨和洪水，似乎又表明它与“阴”的亲缘性。中国人宇宙观的核心原则——物极必反——并不能从根本上解决这个问题，因为龙显然同时包含了这两个极端。较真儿的学者便被难住了。陆容（1436—1494）的《菽园杂记》是明中期一本以搜奇志异为主的笔记，本书将会多次引述到其中的见解。陆容在说到龙的时候，一反常态地不置可否：据说“神龙或飞或潜，能大能小”。但因为没有判断这些说法的根据，他只能下结论说，“其变化不测。信矣哉！”半个世纪后，郎瑛（1487——约1566）作《七修类稿》，这是一部更偏重考史的笔记...