法藏（643——712），字贤首，生于唐贞观十七年，俗姓康，因此也常被人称康法藏、康藏、康藏国师等。他是康居国（今乌兹别克斯坦共和国撒马尔罕一带）人。对佛教传播来说，西域诸国的地位相当重要，有从西域来华传教的僧人，也有西域人到中国定居而成为高僧的，法藏即是其中之一。法藏的先人曾做过康居国丞相，从他祖父辈起迁入长安，其父亲康谧在唐王朝任左卫中郎将，他也出生在长安。异常可惜的是，对于这位佛教史上占据一席之地的高僧，我们却很难知道他幼年及少年时期的详细状况。只能猜测着认为，既然出生在世胄之家，法藏想必受到了良好的文化教育，而他对佛教的信心也多半来自于康居族人的熏陶。据文献记载，他在十六岁时就曾经到岐州法门寺的阿育王舍利塔前燃烧了一根手指作为“法供”，誓悟佛乘。次年，他离家到太白山求法，学习道家“饵术”的同时，参阅方等诸典——即包括了他终身精研的《华严经》，直到听说母亲身体不适，才中止下山。回京之...

《华严经》（梵文Buddhavatamsakamahavaipulya-sutra）全称《大方广佛华严经》，亦称《杂华经》。佛教经典。是中国佛教华严宗据以立宗的重要经典。其性质与《大般若经》相近,也是在汇集一些原先单独流传的大乘经，如《十地经》《入法界品》等基础上，逐渐增广而成，非一时一地之作。本经系如来成道后之第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，此一华严经教乃教法中之根本法轮，故称‘称性本教’。又因本教法属顿教法门，故亦称初顿华严。内容记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。华严经虽出于印度，然尚未发挥本经最高之玄旨，直至我国成立华严宗，方才发扬其真义。我国华严宗即依据本经，立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。兹就本经之经题而论，大方广佛华严经，系‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨，皆在此中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍...

华严宗旨《大方广佛华严经》，系‘法喻因果’，‘理智人法’兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；严，即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。此经以因果缘起理实法界为宗，说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地辽阔无碍、庄严无比的胜境。历史渊源根据汉传华严宗的说法，《华严经》是龙树进入龙宫取回的，有上中下三种版本，内容长度不同，现传版本为下本。龙树在《大智度论》中，提到《十地经》与《不可思议经》，提到的内容对应于华严经十地品与入法界品。龙树与无著也曾为《十地经》作注解，即《十住毗婆沙论》与《十地经论》。吕澂认为，在龙树时代，大本《华严经》还没被集成，而是以...

华严寺，位于洪阳镇五公里的水吼村北侧的洪山上。洪山平地矗起，状如伏狮。据县志载：古时洪山上有华严寺，历宋、元、明等朝代；清康熙四十四年重修，后毁于台风，仅存古刹石基。乾隆时再营建慧花岩寺，又称新庵。其照壁、大雄宝殿、后殿犹存。大殿为抬梁式结构，独特之处是两边大梁上各有二个瓜形木柱。据专家分析，该庵属清代中期建筑物。洪山寺东侧约一百米处有一泉眼，泉水涓涓从石隙沁出，状似滚珠喷玉。泉水味道清甘，农人常引此泉灌溉山坡园圃。昔乡人曾在此砌井建亭，今亭井已修复一新。清乾隆辛酉科举人方士昌曾留诗赞曰：凌霄古刹踞峰巅，草树浓遮泻甘泉。暮雨横飞青嶂隐，长虹乍断白云连。幽宫邃谷疑无路，碧涧红崖别有天。兴剧更寻纱帽石，归来明月满前川。可以想象，原来的洪山寺有相当的气势。此外，洪山顶上有一围圈，直径为一百五十米，似是古时筑土为寨的残迹，环绕整个山头，只留下一门路，为上下山关口，民间传说为桃花公主寨遗址。宋代杨文...

历史万部华严经塔位于辽代丰州古城内，因其外表曾被整体漆为白色，故得俗名为白塔。而“万部华严经塔”一名的来源，有说法称其中确实曾藏有上万卷的《华严经》，但后来这些经书全部不知所踪。关于该塔的建造年代，有说法称其建于辽圣宗在位时期（983-1031年），但并无其他资料佐证。也有说法认为该塔建于辽道宗在位时期（1055-1100年），因为在该时期，辽代全国范围内大建佛寺和佛塔，并且辽道宗曾于咸雍四年（1068年）亲自制定了“大方广佛华严经随品赞”。万部华严经塔在初建成时，其外表涂有一层白垩土，使塔的外观整体呈白色并有闪烁的光芒，故被誉为“白塔耸光”，并入列为“旧呼和浩特八景”之一。金大定二年（1162年）时，该塔曾经得到修葺。元代时，该塔所在佛寺被称为宣教寺。元代末年时，古丰州城毁于战火，万部华严经塔也遭受到了严重的损毁，塔顶以及塔刹已经彻底毁坏。结构1942年的万部华严经塔万部华严经塔的主要建...