生平

他来自希腊在西西里的领地伦蒂尼，当地被誉为希腊修辞学的发源地。他的父亲名为Charmantides。（McComiskey 6-7）。前427年，锡拉库萨入侵，他被派往雅典要寻求支援。他的雄辩术在雅典引起广泛注目，到处演讲并开班授徒，为他带来财富，后来定居雅典。根据亚里士多德，伊索克拉底是他的学生。 高尔吉亚很长寿，享年逾百岁。他累积了大量财富，曾用黄金铸造雕像并放于庙中。 。他于公元前375年在拉里萨去世。

哲学思想

1、对“非存在”的论证

在哲学上，高尔吉亚批判存在论。针对存在论，他提出了三个相反的命题，并且进行了较为严密的论证。   

第一，无物存在。如果有某物，那么它有三种可能：存在；非存在；既存在又非存在。首先，设若该物(是)非存在，那就意味着它既(是)存在又非存在。但说同一个东西既存在又非存在是荒谬的。况且，存在和非存在是矛盾的，假如非存在存在，存在就不存在了，而这是不可能的。既然存在不可能不存在，非存在就不存在。其次，设若该物存在，那么它或者是永恒的或者是生成的，或者既是永恒的又是生成的。然而，假如它是永恒的，它便没有开始，因而是无限的；如果它是无限的，那就不在任何地方。因为如果它在某个地方，它处于其中的那个地方便与它不同，这样一来它就为某物所包围，因而不再是无限的了。假如它是生成的，它要么从存在中生成，要么从非存在中生成。它不可能从存在中生成，因为如果它是存在的，就不是生成的，而是始终存在；它也不可能从非存在中生成，因为从非存在不可能生成存在。既然存在不是永恒的也不是生成的，更不是既永恒又生成的，所以存在不存在。最后，第三种可能也不成立。因为既然第一、二两种可能情况皆不成立，那么，由它们合成的第三种可能情况自然不成立。既然某物存在只有上述三种可能，而它们无一成立，结论就只能是：无物存在。

第二，即使有物存在，也不可认识。这个命题的实质是：思想和存在不同一。显然，高尔吉亚批评的目标是巴门尼德关于“作为思想和作为存在是一回事”这一命题。他进行了两方面的论证。首先，我们所思想的东西并不因此而存在。假如我们所思想的东西是真实的存在，那么凡是我们所想的就都存在了，但这是荒谬的。因为我们想到有一个飞行的人或一辆在海上奔驰的马车，但并不真有一个人在飞，真有一辆马车在海上奔驰。其次，如若我们所想的东西是真实的存在，那么，不存在的东西就思想不到了。然而，这是不成立的。因为女妖、狮头蛇尾羊身的吐火怪兽以及其他许多非存在物都被思想到了。所以，即使有物存在，也不可认识，不能被思想。

第三，即使能认识存在，也无法把它说出来告诉别人。认识存在要靠各种感觉，而告诉别人则要靠语言。感觉不能互相替换，语言更不能和存在替换。“语言不是主体和存在物，所以我们告诉别人的不是存在而是语言。语言是跟主体相异的东西。因而，既然可见物不可能变成可听物，可听物也不能变成可见物，那么作为外间主体的存在物就不可能变成我们的语言”。既然存在不能变成语言，即使我们认识了存在，也不能告诉别人。   

从内容看，高尔吉亚的命题及其论证无疑具有浓厚的怀疑论色彩，从形式看也不乏牵强附会之处。但是，它们的理论意义也是显而易见的。这三个命题不仅从否定方面证明了存在与非存在的不可分割性，力图消除爱利亚派在二者之间设置的障碍，而且也说明了思维矛盾的必然性，在客观上揭示了主体与客体、思维与存在、语言与内容等矛盾，从而推动了哲学思考的深入。同时，他在论证过程中对抽象概念和辩论技巧的运用亦训练了人们的思辨能力，丰富了逻辑学的内容。

2、著作《论自然与不存在》

高尔吉亚的著作《论自然与不存在》（ On Nature or the Non-Existent）已经散失，只能从两部著作的引文得悉部分内容。该两部著作为塞克斯都·恩披里柯的 Against the Professors 及匿名作者的 De Melissus, Xenophane, Gorgia 。以下是从中总结出的论点：

世上没有东西存在；就算有东西存在，我们对它也一无所知；就算我们对它略有所知，我们也无法将这些知识传递。（参见[1]）

后人相信以上论点主要针对巴门尼德的存在理论。巴门尼德认为存在是唯一、不变、永恒，高尔吉亚要显示出，得出巴门尼德的结论与得出“世上什么东西都没有”的结论一样容易。

修辞学

1、高尔吉亚的贡献

高尔吉亚革新了修辞学，又提出了 paradoxologia ，即矛盾的思考和命题，故他又被誉为“谬论之父”（Wardy 6）。他的重要著述为 Technai ，是一本教导修辞学的手册（Leitch, et al 29）；当中仅 Encomium （颂词）和 Defense （辩解）两卷完整流传下来。亚里士多德也有提到高尔吉亚的言论和观点。

高尔吉亚用了很大篇幅表现自己辩驳的能力，对一些不为世接纳、矛盾、甚至荒谬的论点提出辩护。他又认为说词的力量媲美物质甚至神的力量。在《颂词》中，他提出话语之于心灵，就如药物之于身体：药能治病、杀人，话语能牵动人的痛、乐、惧、勇，又能够使人生邪念。（Gorgias 32）与其他诡辩学者不同，他不教授学生 arete （善、德），他认为说服别人的技巧是至为重要，因为这能影响他人的行为。

高尔吉亚开启了对修辞学本质和价值的探讨。柏拉图的《高尔吉亚篇》中，对高尔吉亚奉修辞学为至高无上的论点提出反对意见。（Wardy 2）修辞学不是艺术，只是危险的窍门，使实际上无知的人显得有智慧。

2、《颂赞海伦》

在《颂赞海伦》篇章中，高尔吉亚表现出诡辩学者的特质，意图为海伦平反；她被当时视为引发特洛伊战争的祸首。高尔吉亚认为，海伦走到特洛伊的原因不外乎四者之一：神的驱使、武力、爱情或被言语说服。如果是神的安排，海伦不应被怪责。（Gorgias 31）若是因为武力，则应是施加武力者被怪罪。若是受爱情的影响，罪在不她，因为“如果爱情是神圣，有神的力量，人怎能抗拒？如果爱情是人共有的弱点，这不是罪过，而只是不幸。”（Gorgias 32）。最后，若是言语说服她，也不能怪她，因为“言语有能力支配人，能以小成就大，也能止息恐惧、缓和痛楚、营造喜乐、博取同情。”（Gorgias 31）

3、《帕拉墨得斯的辩护》

《帕拉墨得斯的辩护》谈到伦理和政治承担的问题（Consigny 38）。帕拉墨得斯是希腊神话人物，他揭穿奥德修斯装疯卖傻逃避参战，后来被奥德修斯控以叛国罪而被处死。在《帕》文中，高尔吉亚指出，利益是行动的动机，例如地位、财富、名誉或保障，但他强调帕拉墨得斯根本缺乏动机，故无可能做出叛国行为。

评价

柏拉图反对高尔吉亚的诡辩理论，在《高尔吉亚篇》中，柏拉图将哲学和修辞学区分开，批评高尔吉亚是以优雅言辞娱乐他人的演说家，无需认识真理也能学习说服他人的技巧。（Consigny 36）亚里斯多德也认为，诡辩学者凭借表现得聪明和机智来赚钱，并以误导和诡辩的论说瞒骗大众。

参考

本条目出自已经处于公有领域的： Chisholm, Hugh (编).大英百科全书第十一版. 剑桥大学出版社. 1911年.

Consigny, Scott. Gorgias: Sophist and Artist . Columbia: University of South Carolina Press, 2001.

Gorgias. “Encomium of Helen.” The Norton Anthology of Theory and Criticism . Eds. Vincent B. Leitch, et al. New York: W.W. Norton & Company, 2001. 30-33.

Jarratt, Susan C. Rereading the Sophists: Classical Rhetoric Refigured . Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1991.

Leitch, Vincent B., et al, eds. The Norton Anthology of Theory and Criticism . New York: W. W. Norton & Company, 2001.

McComiskey, Bruce. Gorgias and the New Sophistic Rhetoric . Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois University Press, 2001.

Plato. Gorgias . Trans. Robin Waterfield. Oxford University Press, 1994.

Walker, Jeffrey. Rhetoric and Poetics in Antiquity . New York: Oxford University Press, 2000.

Wardy, Robert. The Birth of Rhetoric: Gorgias, Plato and Their Successors . New York: Routledge, 1996.

Sprague, Rosamond Kent, The Older Sophists, Hackett Publishing Company(ISBN 0-87220-556-8).

对外连结

Encomium on Helen :Greek textandEnglish translation

Gorgias，著述（希腊文，德文翻译）

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