根据历史传说，梵天创造了梵字字母Brāhmī，中国文献中也找到相同的记载：一、唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”(47个字母)。”二、“唐代西明寺道世法师(?～683)在其名作《法苑珠林》中就有这样的记载：“昔造书之主，凡有三人。长名曰梵，其书右行;次曰佉卢，其书左行;少者苍颉，其书下行。”梵文字母成为印度半岛最早的书写符号，一般学者认为在公元前三世纪。从公元四世纪开始，梵字转化为笈多字体Gupta，六世纪出现悉檀字体Siddham，至十一、二世纪时，天城字体Devanagarī取代了悉檀字体，使用至今。十九世纪，欧洲人开始用拉丁字母转写梵文，但跟天城字体是并行不悖的。以最流行的天城体字母为例，天城体字母因为有悠久拼写梵文的历史且在当今印度其使用范围有持续扩张之势，所以被当代世界人民称为梵文字母。天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文的标准字母。天...

起源“梵”的原意是禁咒曼荼罗、祭祀仪式和唱诗僧侣，引申为自祭祀仪式所得的神秘力量；人如作出供奉，端正歌曲，就有“梵生”；再引申为宇宙的精力，天地运行和人类生命，都有赖于梵。梵为本体的观念，则由《吠陀》中宇宙精神主宰“祈祷主”演变而来。概念梵与“我”或“彼一”，都是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，多通过否定（非……，非……）加以讲述。《奥义书》和其后的各正统学派在通过否定后，正面断定“梵”与“我”的存在，而且是唯一、不二的存在。这种终极观是实体性的，在思想的最高位置。“梵”是“非概念”的，超越一切名相概念和判断推理，不能靠思辨体验，只能通过瑜伽直接体验。梵我无处不在，现世只是“终极实在”一种扭曲、不充分的表现，追求梵我时必须舍弃与现世的根本联系。婆罗门教视现世是不真的，但亦明白表达在一切无常无我之上，有一个肯定性的梵我境界。其后吠檀多宗以梵为真如，视世间为；僧佉（数论）以梵...

我从北方来杭州旅游，除了游览西湖秀美的景色外，我还想欣赏一下我国江南惟一保存完好的一对梵天寺经幢。此前，我曾在河北省赵县，观赏过一对北方著名的古经幢，印象十分深刻，还拍了不少照片。这次想一睹能与赵县经幢相媲美的梵天寺经幢的风采，不知哪里可以寻觅到它的身影？在中河路的官巷口站乘公交3路汽车往南，在古南宋水城门附近的凤山门车站下车，沿凤凰山脚路往西步行约一公里左右，便来到凤凰山麓南坡的宋城路一带。这里我国五代时期吴越国王钱liu始建皇宫圣殿所在地，后来又成为南宋王朝的紫禁城。走过宋城路口，往西前行数十米便是梵天寺路，这条以古梵天寺命名的千年小路约四百米长，从南往北走到底，便一眼望见高耸着的一对石砌经幢，巍峨地屹立在梵天寺遗址前。往昔紧靠皇家禁苑的梵天寺虽然已在千年历史风雨的尘埃中湮没了，然而梵天寺山门前的这对雄伟的经幢历尽风雨磨砺，气宇轩昂壮观如故，真使人叹为观止。梵天寺经幢是浙江省乃至江南现...

简介传统上将梵书视为吠陀圣典的一部分，附在吠陀本集之后（白夜柔吠陀的梵书部分，即散文体的说明部分是夹在本集行文里的，其“本集”部分则多半是梨俱吠陀里已有的颂诗）。它们的编写时间大约在前900年至前500年之间，这段时间因此被称为“梵书时代”。最古老的梵书可能与夜柔吠陀中的黑夜柔吠陀编写于同一时期。梵书用梵语写成，在其中发展出梵语文学最早的散文体。在语言学上，梵书是一种重要的研究资料。在梵书时代，印度盛行祭祀至上主义。祭祀本身成了宗教的最高目的；天神没有什么地位而只是祭祀的对象，通过准确举行祭祀可以支配天神。关于祭祀的具体方法，则被祭司集团（婆罗门）设置得无比复杂。这种现象的本质是夸大祭祀的意义，同时令一般人无法准确举行祭祀，于是婆罗门种姓可以垄断其中的好处（婆罗门的主要生活来源是为他人举行祭祀，从而获取布施）。梵书就是这样的思想状态下产生的祭祀手册。它们是各派祭司内部进行师徒传授用的，其主...

参见佛教音乐