起源孔子删定六经，到了秦朝，始皇帝听从李斯建议焚书坑儒，秦末的战火等使这些典籍遭到巨大的破坏（《易经》作为占卜之书，得以不焚）。汉高祖、吕太后、文景二帝主要讲究黄老道家思想，夹杂法家刑名之学，到汉武帝时，因皇帝喜好儒家，儒生亦多，六经的流传开始繁荣起来。他们的经书靠口耳传授而且以汉代通行的隶书写成，在政府中列为正统。同时，一些孔子家族与民间藏匿的经书被重新发现，虽然不曾得到政府的承认，但逐渐流传，这一派所依据的经书往往为汉代以前的文字所写，号称“古文”，认为更加接近原来儒家的思想。西汉晚期开始，古文经学在刘歆的积极倡导下，获得振兴，逐渐成为主流。这样，由于经书的传承、解释存在分歧，形成了今古文两派。尔后实际上许多儒者两派兼修，所以界限并非相当明显。经学大家郑玄就以两派极深造诣而闻名。清末的1891年，今文经学专家康有为刊印《新学伪经考》，谓东汉以来古文经学，多出自刘歆伪造，是新莽一朝之学，...

今文经学和古文经学,是西汉末年形成的经学研究中的两个派别.所谓“今文”和“古文”,最初只是指两种字体.“今文”指的是汉代通行的隶书,“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字.传授经典的学者,所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”,用隶书写的便是“今文家”.“今文家”和“古文家”的相互对立,是从西汉哀帝时开始的.成帝时,刘欲发现古文《春秋左氏传》,认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子,故《春秋左氏传》比以后世口说为据的《公羊》、《谷梁》更为可信,于是引《左传》解释《春秋》.哀帝建平元年(前6),刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下,作《移让太常博士书》,争立古文经传于学官.但因为在西汉朝廷中,不仅担任教职的太常博士都是今文家,就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的,因此,刘歆的要求遭到诸儒博士的反对,未能成功.也因为此,才有派别含义的“古文”名称.而“今文”则是由于古文家独树一帜,迫使原...

今古文经之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争。作为学术发展不可缺少的条件之一，学术流派之争也是一种很正常的现象。耐人寻味的是，经今古文之争却是旷日持久，自汉代起一直波及到汉代末年。且其范围也远远超出了学术论争。翻开《辞海》，“经”字的含义有：一是指历来被尊崇为典范的著作或宗教的典籍，亦指记载一事一艺的专书;另外则是指旧时图书目录中的儒家经典部分。古老的经书内容深奥，主要靠经师的传授得以流传。经师们除了注释文字、讲解内容外，还常常根据自己的理解加以阐述和发挥，由于讲授者对经书的理解各不相同，于是，便产生了以经书为研究对象的学问――经学。所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀书。秦初，秦始皇为箝制人们思想，实行愚民政策，大搞“焚书坑儒”。当时只有“医药、卜筮、种树之书”得以幸免。西汉时期，汉武帝采纳...

古今文姓分布与统计历史上文姓的分布和迁移：春秋时，文姓主要活动于河南、山东、湖北一带，战国时，文姓已经播迁到江准地区。两汉时，文姓四川、北上山西、南下跨过长江。唐朝时文姓已经出现在两广地区，尤盛在江西和安徽。其后，文姓在各地都有了分支。宋朝时，文姓大约有18万余人，约占全国人口的0.23％，为宋朝第七十九位姓氏。文姓第一大省是山西，约占全国文姓总人口的30％。文姓在全国的分布主要集中于山西、四川、江西，这三省文姓大约占全国文姓总人口的76％，其次分布于河南、河北、广西。全国形成了北部晋豫冀、南部江西两块文姓聚集地。明朝时，文姓大约有16万人，约占全国人口的0.17％，为明朝第一百位大姓。宋、元、明600年中，文姓人口增长为负值。面对战乱和，受害群体首先应是主要分布在北方的支姓。文姓在全国的分布主要集中于江西、湖南、四川、江苏四省，大约占文姓总人的64％，其次分布于广东、山西、湖北、广西、陕...

古今文化辛女村侯氏祖先据传，我们泸溪白沙镇辛女村侯氏祖先系少数民族，即苗蛮，在远古部族争霸进行战争时，战败者被抓去劳役，劳役者戴刑具劳动。祖先为了逃避苦役而南逃、南迁来到这沅水流域中游西岸，繁衍生息。后来人口多了，有许多迁往黔东南、凤凰、花垣苗区，明末清初又有人迁往溆浦等地。上世纪80年代初，我村村民侯周伟在我村外沅江河坎边坟墓边挖砖窑泥土时，挖得春秋战国时期兵器铜剑一把，几天后交给县文化馆收藏。这说明我们的祖先在这里繁衍生息已有几千年的历史。在我村周围许多地名都是以辛女与盘瓠命名的，以辛女取名的有辛女岩、辛女溪、辛女庵、辛女潭、辛女湾、辛女庙、辛女祠，以盘瓠命名的有盘瓠庙、狗岩山（盘瓠山）、黄狗坨、打狗冲、料狗坨，还有盘瓠洞。更重要的文化资源是历代墨客骚人咏辛女岩的诗词不计其数，成为一大文化奇观。这些地名与诗词无须争议，都是来自辛女与盘瓠。还有民间流传着许多神话故事、传说，还保留许多古老...