次经列表

旧约次经

《旧约圣经》当中次经有十五卷，他们在基督教新教及天主教圣经里的汉语译名及英语译名兹详列如下：

新约次经

新约次经:

十二使徒遗训（Didache）：原名《十二使徒对外邦人所论主的教训》。约公元80－120年间，用问答式，记述学道者、受浸与擘饼等问题。

革利免前书（Clement of Rome）：他是保罗的同伴。当哥林多信徒起纷争之后，革利免写信劝勉他们。大约是写于公元95年的。

革利免后书：又名《古代》（Ancient Homily），书名是伪托的，原来是120－140年间的一篇讲词。

巴拿巴书：约写于公元90－120年间，见于西乃抄本中。

依格那丢七书（Ignatius）：他是约翰的门生，在第2世纪初他任安提阿主教。他在他雅努皇时被诬控解往罗马，沿途得蒙教会的热切款待和慰问。因此，他在途中写了7封信，劝勉各教会要坚持正道、严斥异端。他约是在公元110年（117年）殉道的。

波利甲书（Polycarp）：他是士每拿教会的主教。他于108年写了腓立比书信。最后在公元156年殉道。

波利甲殉道记：大半写于公元156年。

黑马牧人书：115－140年，是一本巨著的启示录，等于教父们著作的总和，是早期基督教天路历程（罗16：14）。其中记有8个异像、12条命令、9个比喻、一章自修规则，被列入西乃古卷之后。何马是笔名。这本次经很受古教会的重视。

帕皮亚残篇（Fragments of Papias）：有关耶稣言训的口头传统。

新约作者有时对次经有所影射，但新约不把次经放入里面，也没有把它们当作正典来引用。俄利根、耶柔米等教父都否认次经为正典。奥古斯丁的后期著作也拒绝了次经作为正典。没有一卷次经自称是上帝的启示。

相关意见与争议

对于次经的权威地位，教会中存在两种意见。其一以奥古斯丁为代表，认为次经乃是圣经的一部分；而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文圣经，只能用作信徒道德的教化，或研究教义的参考，而不能作为教义信仰的依据。耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点。后世亦有一些教父和经院学者也都持这两种观点。但天主教一直以来，皆视次经为圣经的一部分，理由是世纪初已是如此。

马丁·整理翻译圣经时，追随耶柔米的意见，只把次经放在后页作为附件，但未有删除。现代主流新教只使用了犹太人通用的法利赛人于公元九十年吉尼西敌基督会议所制定的希伯来文本作为圣经的旧约部分，认为次经没有希伯来文原始经文作为依据，而是以希腊文或亚兰文写作、纪录或整理而成，故欠缺权威性。目前基督教的《圣经》中，天主教、东正教的《旧约圣经》版本包含次经的内容，而新教的圣公宗、循道宗、信义宗将次经放于旧约和新约之间，新教的归正宗等则无次经

参见

正典

伪典

延伸阅读

Harrington, Daniel J. Invitation to the Apocrypha . Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Publishing Co., 1999. ISBN 978-0-8028-4633-4

Roach, Corwin C. The Apocrypha: the Hidden Books of the Bible . Cincinnati, Oh.: Forward Forward Movement Publications, 1966. N.B .: Concerns the Deuterocanonical writings (Apocrypha), according to Anglican usage.

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