卫觊《受禅表碑》《受禅表碑》刻于魏文帝黄初元年(220)，隶书，原碑22行，行49字，额篆书阳文“受禅表”三字。东汉献帝延康元年(220)冬十月乙卯，逊位于魏王曹丕，丕随即登基称帝并改元大魏黄初。十月辛未，刻立此碑以纪其受汉“禅让”之事。卫瓘擅长隶书、章草，师承张芝书法传统，自称得张芝之筋，风格流便秀美。其章草笔画去掉波势，见出今草端倪。卫瓘《顿首州民帖》释文：顿州民卫瓘惶恐死罪。中阙音敬。望想想怀。在外累年、始而得还。情甚踴躍。旦至卅里。上须节度明日、乃入奉说、欣承福祚。自白不具。瓘惶恐死罪死罪选自王羲之《十七帖》卫恒：西晋书法家。古文见长，能章草、草稿二体，官至黄门侍郎，惠帝时为贾后等所谋杀。《四体书势》一卷，是卫恒的书法理论著作，原文收入《晋书·卫恒传》。《四体书势》一文，探讨了汉字的构成、字形字体的演变，并对西晋以前的书法家进行了评论，指出他们在书法方面的得失。这篇文章，可以说是对...

伏氏尚书学派是由秦汉之际的伏生所创立的学派。伏生，字子贱，战国、秦、汉时期济南（今山东济南市章丘县）人，曾为秦博士。汉文帝时，寻找精通《尚书》者，闻济南伏生曾经研习，想召见。但伏生已经年逾九十，老不能行。于是诏遣晃错向他学《尚书》。秦朝禁书时，伏生把《尚书》藏在墙壁中。西汉初年，伏生取出所藏《尚书》，已经佚失几十篇，仅剩二十九篇。就用它来教授齐、鲁地方的学生。齐、鲁学者从此颇能讲《尚书》，山东儒学大师也无不涉足《尚书》以教学生。伏生传授《尚书》给张生、欧阳生，后张生任博士。此后，周霸、贾嘉都颇精研《尚书》。晁错是伏生的最后一位亲传弟子。伏生因为年迈，语言有障碍，教晁错时，由其女儿给传言。又因受方言影响，晁错有十之二、三还不能彻底弄清，只是了解大意。伏生师徒传承《尚书》，形成伏氏尚书学派。学术见解伏氏尚书学派对经文有自己一见解。“教授民时”，伏氏释为，黄昏时张星座在南方标志春季，可以种谷子。...

伏氏尚书学派是由秦汉之际的伏生所创立的学派。伏生，字子贱，战国、秦、汉时期济南（今山东济南市章丘县）人，曾为秦博士。汉文帝时，寻找精通《尚书》者，闻济南伏生曾经研习，想召见。但伏生已经年逾九十，老不能行。于是诏遣晃错向他学《尚书》。秦朝禁书时，伏生把《尚书》藏在墙壁中。西汉初年，伏生取出所藏《尚书》，已经佚失几十篇，仅剩二十九篇。就用它来教授齐、鲁地方的学生。齐、鲁学者从此颇能讲《尚书》，山东儒学大师也无不涉足《尚书》以教学生。伏生传授《尚书》给张生、欧阳生，后张生任博士。此后，周霸、贾嘉都颇精研《尚书》。晁错是伏生的最后一位亲传弟子。伏生因为年迈，语言有障碍，教晁错时，由其女儿给传言。又因受方言影响，晁错有十之二、三还不能彻底弄清，只是了解大意。伏生师徒传承《尚书》，形成伏氏尚书学派。学术见解伏氏尚书学派对经文有自己一见解。“教授民时”，伏氏释为，黄昏时张星座在南方标志春季，可以种谷子。...

方以智（1611—1671[辛亥年]十月七日[11月8日]），汉族，安徽桐城（今桐城城区风仪里）人，字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，法名弘智。著名哲学家、科学家。因家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。一生著述400余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。生平简述编辑方以智是安庆府桐城县凤仪里人，出身士大夫家庭。方氏是桐城地区这一时期主要的世族。曾祖父方学渐，精通医学、理学，并且能学习诸子百家，融会贯通，自成体系，除记录赴东林讲学的《东游记》外，著有《易蠡》方以智自画像、《性善绎》、《桐夷》、《迩训》、《桐川语》等。祖父方大镇在万历年间，曾任大理寺左少卿，著有《易意》、《诗意》、《礼说》、《永思录》、《幽忠录》等数百卷。因方学渐曾受学于泰州学派的耿定理，《明儒学案》把他列入《泰州学案》。外祖父吴应宾，精通释儒，著有《学易全集...

影响楚辞为汉赋、骈文之先河,辞赋之祖。《楚辞》作品或者效仿楚辞的体例有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。“骚”，因其中的作品《离骚》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖，是南方文学的代表。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。后世给子女取名也有“男楚辞，女诗经”的习惯。作者及篇章楚辞的代表作家有屈原、宋玉等人，其他如唐勒和景差的作品大多未能流传下来。楚辞的主要作者屈原有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等篇章。刘向编成《楚辞》后，王逸增入己作《九思》，成17篇，并为全书作注，成书《楚辞章句》。今存王逸《楚辞章句》中，保存了贾谊、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒、刘向等人的作品。《四库全书·总目》说：“初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》，宋玉《九辩》、《招魂》，景...