-
QQ空间
-
QQ好友
-
微信好友
-
新浪微博
论藏
南传佛教南传佛教巴利文大藏经的论藏分为七部分：《法集论》，《分别论》，《界论》，《人施设论》，《论事》，《双论》，《发趣论》。论藏中包含了四种有关于生命终极的究竟法，即心法、心所法、色法和涅槃法。这四种究竟法，意在对众生进行了分析和解说，一切都是因缘条件和假合。北传佛教北传佛教说一切有部的论藏基本组成包含六分阿毘达磨：《品类论》，《法蕴论》，《施设论》，《集异门论》，《界身论》，《识身论》；和身义阿毘达磨：《发智论》，《大毘婆沙论》。说一切有部重要的阿毘达磨论书还有：《甘露味论》、《心论》、《杂心论》。另有秉承譬喻师大德法救宗旨的《尊婆须蜜菩萨所集论》，还有分别论者某部的《舍利弗阿毘昙论》。《俱舍论》以经量部观点对说毘婆沙论师有所评破后，说一切有部有作为反击的《顺正理论》和《显宗论》。《成实论》也是有影响的一部论书。相关条目三藏
南传佛教
南传佛教巴利文大藏经的论藏分为七部分：
《法集论》，
《分别论》，
《界论》，
《人施设论》，
《论事》，
《双论》，
《发趣论》。
论藏中包含了四种有关于生命终极的究竟法，即心法、心所法、色法和涅槃法。这四种究竟法，意在对众生进行了分析和解说，一切都是因缘条件和假合。
北传佛教
北传佛教说一切有部的论藏基本组成包含六分阿毘达磨：
《品类论》，
《法蕴论》，
《施设论》，
《集异门论》，
《界身论》，
《识身论》；
和身义阿毘达磨：
《发智论》，
《大毘婆沙论》。
说一切有部重要的阿毘达磨论书还有：《甘露味论》、《心论》、《杂心论》。另有秉承譬喻师大德法救宗旨的《尊婆须蜜菩萨所集论》，还有分别论者某部的《舍利弗阿毘昙论》。
《俱舍论》以经量部观点对说毘婆沙论师有所评破后，说一切有部有作为反击的《顺正理论》和《显宗论》。《成实论》也是有影响的一部论书。
相关条目
三藏
免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。
——— 没有了 ———
编辑：阿族小谱
文章价值打分
- 有价值
- 一般般
- 没价值
当前文章打 0 分，共有 0 人打分
文章观点支持
0
0
文章很值，打赏犒劳一下作者~
打赏作者
“感谢您的打赏，我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏，我会更努力的创作”
返回
打赏
私信
24小时热门
推荐阅读
· 医学源流论―卷上肾藏精论
精藏于肾，人尽知之。至精何以生？何以藏？何以出？则人不知也。夫精即肾中之脂膏也，有长存者，有日生者。肾中有藏精之处，充满不缺，如井中之水，日夜充盈，此长存者也；其欲动交媾所出之精，及有病而滑脱之精，乃日生者也。其精旋去旋生，不去亦不生，犹井中之水，日日汲之，不见其亏，终年不汲，不见其溢。《易》云：井道不可不革。故受之以革，其理然也。曰：然则纵欲可无害乎？曰：是又不然。盖天下之理，总归自然，有肾气盛者，多欲无伤；肾气衰者，自当节养。《左传》云：女不可近乎？对曰：节之。若纵欲不节，如浅狭之井，汲之无度，则枯竭矣。曰：然则强壮之人而绝欲则何如？曰：此亦无咎无誉，惟肾气略坚实耳。但必浮火不动，阴阳相守则可耳。若浮火日动而强制之，则反有害。盖精因火动而离其位，则必有头眩、目赤、身痒、腰疼、遗泄、偏坠等症，甚者或发痈疽，此强制之害也。故精之为物，欲动则生，不动则不生，能自然不动则有益。强制则有害，过用...
· 第十一篇五藏别论
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。帝曰：气口何以独为五脏之主？岐伯说：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至...
· 中藏经―华氏中藏经卷上脉要论第十
脉者，乃气血之先也。气血盛，则脉盛；气血衰，则脉衰；气血热，则脉数；气血寒，则脉迟；气血微，则脉弱；气血平，则脉缓。又，长人脉长，短人脉短，性急则脉急，性缓则脉缓，反此者逆，顺此者从也。又，诸数为热，诸迟为寒，诸紧为痛，诸浮为风，诸滑为虚，诸伏为聚，诸长为实，诸短为虚。又，短涩沉迟伏皆属阴，数滑长浮紧皆属阳。阴得阴者从，阳得阳者顺，违之者逆。阴阳消息，以经而处之，假令数在左手，得之浮者，热入小肠，得之沉者，热入于心，余皆仿此。
· 中藏经―华氏中藏经卷上阳厥论第四
骤风暴热，云物飞，晨晦暮晴，夜炎昼冷，应寒不寒，当雨不雨，水竭土坏，时岁大旱，草木枯悴，江河乏涸，此天地之阳厥也。暴壅塞，忽喘促，四肢不收，二腑不利，耳聋目盲，咽干口焦，舌生疮，鼻流清涕，颊赤心烦，头昏脑重，双睛似火，一身如烧，素不能者乍能，素不欲者乍欲，登高歌笑，弃衣奔走，狂言妄语，不辨亲疏，发躁无度，饮水不休，胸膈膨胀，腹与胁满闷，背疽肉烂，烦溃消中，食不入胃，水不穿肠，骤肿暴满，叫呼昏冒，不省人事，疼痛不知去处，此人之阳厥也。阳厥之脉，举按有力者生，绝者死。
· 中藏经―华氏中藏经卷上阴厥论第五
飞霜走雹，朝昏暮霭，飘，风露寒冷，当热不热，未寒而寒，时气霖霪，泉生田野，山摧地裂，土壤河溢，月晦日昏，此天地之阴厥也。暴哑卒寒，一身拘急，四肢拳挛，唇青面黑，目直口噤，心腹满痛，头颔摇鼓，腰脚沉重，语言蹇涩，上吐下泻，左右不仁，大活，吞吐酸渌，悲忧惨戚，喜怒无常者，此人之阴厥也。阴厥之脉，举指弱，按指大者生，举按俱绝者死；一身悉冷，额汗自出者亦死。阴厥之病，过三日勿治。
关于我们
关注族谱网 微信公众号，每日及时查看相关推荐，订阅互动等。
APP下载
下载族谱APP 微信公众号，每日及时查看
扫一扫添加客服微信
{{item.time}} {{item.replyListShow ? '收起' : '展开'}}评论 {{curReplyId == item.id ? '取消回复' : '回复'}}