源流

在南传《岛史》中记载经量部从说转部分出，北传《舍利弗问经》中二者是并列的部派，失译《十八部论》和真谛译《部执异论》的十八部派记载中二部合一而说转部为本名，在玄奘译《异部宗轮论》中改称为经量部为本名。

经量部源于譬喻师传统，在说一切有部集结出《大毗婆沙论》之前，虽有可据此分为不同部派的教义分歧，但未彻底决裂。在《大毗婆沙论》成立之后，迦湿弥罗派主张应以《大毗婆沙论》为主，但另一派的人，认为应该以脩多罗经为主，于是另外形成经量部。

藏传佛教格鲁派声称因为宗义的不同，经量部后来又分成二派，一派是随阿笈摩经量部，又称随教行经部宗，俱舍宗与成实宗都源自此派。另一派被称为随理量行经部派，重视因明学。

著名人物

一般将经量部创始人认定为历史上著名的大譬喻师鸠摩罗罗陀（义译为“童受”），因而称其为“经部祖师”或“经部本师”。经量部最重要的人物是室利逻多上座，他在阿逾陀国编写了《经部毘婆沙论》，众贤《顺正理论》称他为“上座”并对其学说进行了评破，并且称《俱舍论》偏向于他的学说。

基本学说

说一切有部《大毘婆沙论》已经引证了《佛阿毘昙经》和《稻芉经》的“外法缘起”，并提出了“业种子”概念，但否定了“相似相续”。

业果感赴

经量部明确反对三世实有，《顺正理论》记载了譬喻师的“业果感赴”学说：

说一切有部以“业有果故有去来”为其三世实有的理据，经量部并不认可而提出自宗观点：“业为先，所引相续，转变，差别，令当果生。”如《俱舍论》记载：

《顺正理论》引述了《俱舍论》的说法，称这里的“业相续”为“心相续”：

经量部以“种子”比喻“业”，以“牙起种谢次地而生”比喻“相续”，以结果比喻“果报”；后又将相续细化，以枝叶生长比喻“转变”，以开花比喻能最后生果的“胜功能”。

无漏法种

《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上是其前身说转部的宗义，《异部宗轮论》和《部执异论》与其更早版本即《十八部论》相比，多出了经量部的“异生位中亦有圣法”宗义：

《顺正理论》记载了此说中的异生位中圣法是“无漏法种”：

一味蕴

《异部宗轮论》与其更早版本即《十八部论》和《部执异论》相比，多出了经量部部分论师主张的一味蕴：

按窥基《异部宗轮论述记》的解释，“一味蕴”即经量部中部分论师所主张的细意识，具有四蕴，以之为根本而五蕴起，故称根本蕴，其余有间断的五蕴是支末，称为根边蕴。印顺法师认为，一味蕴不是细意识，仍旧是说转部的法体“一味”的根本蕴，根边蕴是作用蕴。

派系

按印顺法师研究，经量部提出与说一切有部及说转部相对立的种子熏习学说，种子熏习说至少可分四派：

心、心所相续：经量部的本义，“业”之所依是心、心所法相续，这个学说可能起源于《大毘婆沙论》记载的譬喻师说法：“谓或有执，离思无异熟因，离受无异熟果，如譬喻者。”此理论最早见于龙树《中论》的记载。

六处相续：室利逻多上座等认为三界有情的心与色都是不断的，六处都是受到熏习的。这个学说可能起源于《大毘婆沙论》记载的一则譬喻师说法：“谓譬喻者分别论师执，灭尽定细心不灭，彼说无有有情而无色者，亦无有定而无心者，若定无心命根应断，便名为死，非谓在定。”

心、有根身相续：世亲《俱舍论》记载了先代轨范师的说法：“故彼先代诸轨范师咸言，二法互为种子，二法者，谓心、有根身。”随顺《大毘婆沙论》的“灭尽定都无有心”，此派确立心与色相互持种。

细心相续：世亲《大乘成业论》记载了一派经量论师的说法：“应如一类经为量者，所许细心彼位犹有，谓异熟果识，具一切种子，从初结生乃至终没，展转相续曾无间断。”这个六识之外，一生展转相续不间断的“细心”被认为近乎阿赖耶识。

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