历史源流

释迦族自称为印度甘蔗王（即Ikshvaku，巴利文：okkāka）的后裔，源自古代传说的伊克什瓦库王朝（Ikshvaku dynasty），与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系，属于刹帝利种姓。释迦族以太阳为崇拜对象。

毘琉璃王时，憍萨罗国进攻释迦族，迦毗罗卫城遭，自此亡国。

南传佛教经典并无释迦族被灭说法，佛陀涅槃后，释迦族人有参与后事。公元1898年，英国工程师佩普（William Claxton Peppe）在比普罗瓦一座直径约35米、巳经崩毁的砖造舍利塔中，挖出了五个装有遗骨的舍利容器，在其中一个滑石制的舍利壶上，以古老的波罗米文字刻着：“这是释迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的释迦族兄弟与其姊妹、其妻子等共同奉祠之处。”这个发现为佛陀的历史真实性提出了强有力的新证明，轰动了当时的考古界，并引起了巨大的争议。

后裔

依斯里兰卡佛教历史文献《大史》及耆那教文献《Punyashrava Katha Kosh》所记载，部分释迦族人为躲避从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那（Pipphalvana），因当地生存着许多被视为圣鸟的孔雀，释迦族人便化名为“孔雀族人”（Maurya）隐居于此，成为后来孔雀王朝的先祖。

现代尼瓦尔人的金匠有释迦族，自称是由释迦牟尼赐姓，但源自古代释迦族并非不可能。

考证

19世纪开始，西方学者发现，现存婆罗门与刹帝利氏族的系谱有长久的伪造传统。低阶层婆罗门会为各地部落领导人伪造出身，让他们可以成为刹帝利氏族。因此刹帝利阶级的起源并不像传统相信的，起源于单一雅利安人祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。

《长阿含经》〈世记经〉中记载人类世界起源于阎浮提，阎浮提中第一个造的城为瞻婆城，接下来为伽尸婆罗捺城与王舍城。这些地方皆位于印度东方、恒河流域中下游，这些神话说明释迦族出身于此。

释迦族自称源自雅利安人。但是因为释迦族所处偏远、僻处婆罗门文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚，被认为是未开化地区，所以也可能是源自当地土著民族的血统而不是纯粹的雅利安人种。在《长阿含经》中记载，在释迦族之外，俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩等五族也受到释迦牟尼佛的影响；这些小族都居住在印度东方，从恒河流域两岸一直到喜马拉雅山区，拥有相同神话，彼此相互通婚，可能也源自同一个祖先。

《杂阿含经》中曾记载释迦牟尼被婆罗门误认为贱民的故事。领群特又称旃荼罗，在南传佛教《小部》《经集》中，称为毘舍离人（Vasalaka）。毘舍离属跋耆族，释迦牟尼也被认为出身于此，代表两族之间关系紧密。佛陀堂弟阿难，被称为鞞提诃牟尼，即毘提诃族的圣者，这也代表释迦族与毗提诃族之间可能有着亲缘关系。

《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或憍昙弥，或俱谭。西域记云：乔达摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿昙，星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’，谓除天外，人类中此族最胜。”

释迦族至高无上，皆是菩萨示现。《大方等无想经》这样开示释迦族：“提婆达多。真实生于释迦如来净种姓中。不生畜生。若言释种作诸恶者。无有是处。提婆达多所行恶行。为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者亦无是处。”又云：“大婆罗门。如来世尊常所称赞。黄头大士即是提婆达多比丘。六群比丘亦大菩萨。”祖庭事苑（8卷）对黄头的解释:梵云迦毗罗。此言黄头。以佛生迦毗罗国。就生处而称佛为黄头大士也。得出结论：释迦族这个种族皆是黄头，迦毗罗卫城翻译成汉文即是黄头种族城。这是很多所谓考证者忽略的地方。什么人种，不用多说了吧！从释迦族人示现瞧不起琉璃王的例子，可以看出释迦族在那个时代的种姓是何等的高贵。

《杂阿含经》卷四：“佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边。遥见佛来，见已，白佛，作是言：住！住！领群特！慎勿近我门！”

古印度时代，贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。佛经记载，有个婆罗门，口渴难耐，喝了首陀罗水，事后反应过来，宁可自杀。

正因为佛陀种姓特殊高贵，威德无上，才能摄持贱民加入僧团。基于古印度种姓制度，这个婆罗门对佛陀说，不要进我家门，也就不难理解了。在种姓制度森严的古印度，要不是佛陀种姓特殊高贵，这个婆罗门连搭理都不会搭理；要不是佛陀种姓特殊高贵，连接触婆罗门、刹帝利的机会都不会有，何况说服婆罗门和刹帝利？释迦族只有是人类最胜种族，才有摄持一切种族的基础。在那个时代，佛陀打破种姓制度，摄持一切众生（包括不可接触贱民）的作为，简直是冒天下之大不韪。反对佛教的婆罗门和刹帝利应该很清楚释迦族种姓，不然早在种姓问题上大作文章。时至今天，印度不可接触贱民，还处在水深火热当中。可以想象，佛陀威德是多么强势，不然别说布教，就是生存下去都是问题。

注释

^《法苑珠林》卷八：“《菩萨本行经》云，甘蔗王次前有王，名大茅草。即以王位付诸大臣，大众围绕，送王出城。剃除须发，服出家衣。……成就四禅，具足五通，得成王仙。……有一猎师，山野，遥见王仙，谓是白鸟，遂即射之。……尔时彼地有两滴血，即便生出二甘蔗牙，渐渐高大。至时，甘蔗熟，日炙开剖，其一茎蔗出一童子，更一茎蔗出一童女。……此童子者，既是日炙熟甘蔗，开而出生故，一名善生。又其从甘蔗出故，第二复名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故，亦名日种。彼女因缘一种无异，故名善贤，复名水波。时彼诸臣取甘蔗种所生童子，小年时即灌其顶立以为王。其贤善女，至年长大堪能伏事，即拜为王第一之妃。”释迦族的起源，又可见《长阿含经》及《佛祖统记》。

^马克斯·韦伯《印度的宗教：印度教与佛教》第1篇〈印度教的社会制度〉：“部落原有的祭司消失，取而代之的是婆罗门，他们负责仪式的执行，并借此说服这些部落的领导人，顺便提供证据，让他们相信自己原本具有刹帝利阶级的血统，只是暂时遗忘罢了。有时候，如果情况允许的话，部落的祭司也会宣称他们自己也是某个特殊的吠陀学派的婆罗门，他们乃是出身一个古代著名的婆罗门氏族，而这个氏族又可溯源至某某个仙人。”“有关这些氏族的系谱、起源的神话，有些还可以追溯到史诗或前史诗的时代，从某处抄来或根本就是伪造的，被记录下来，并找到证据支持，使这些系族可以提出拉吉普（Rajput）－这个辞汇目前被用来称呼刹帝利，意指王室亲属－身份的要求。”

^《杂阿含经》卷4：“佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边。遥见佛来，见已，白佛，作是言：住！住！领群特！慎勿近我门！”领群特即贱民。近代研究（如方广锠：《渊源与流变——印度初期佛教研究》）认为释迦牟尼为黄种人（现代南亚的不丹人、锡金人、部分尼泊尔人等也是黄种人）。

^《四分律》卷54〈七百集法毘尼〉：“波夷那、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那国。善哉大德，当助波夷那比丘。”波夷那即跋耆的另译

^《杂阿含经》卷41〈1143经〉：“摩诃迦叶为诸比丘尼种种说法，示、教、照、喜。示、教、照、喜已，时偷罗难陀比丘尼不喜悦，说如是恶言：‘云何？阿梨摩诃迦叶于阿梨阿难，鞞提诃牟尼前为比丘尼说法？譬如贩针儿于针师家卖，阿梨摩诃迦叶亦复如是，于阿梨阿难，鞞提诃牟尼前为诸比丘尼说法。’”

^大方等无想经

^一个“印度贱民”的奋斗史[图

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