近三十年来，各地民间修谱此起彼伏，方兴未艾。伴随着修谱活动的开展，各姓氏宗亲会及网站应运而生，坊间谱匠重操旧业，以铅字排版取代了过去的木活字，旋即电子激光照排又淘汰了传统的铅字手工排版。当下网络版电子谱及修谱软件更是后来者居上，令以往所有技术层面上的问题皆化为乌有。我国的家谱历经战乱及文革，已十去其九，幸存者大多也残缺不全，但在偏僻的乡村仍然可以寻找到保存相对完整的旧谱，或是通过几家的拼凑而构成全帙。故在各个姓氏族谱编纂委员会里又重新聚积了这些幸存下来的残谱，某些大姓所收集的数量高达数百种数千卷，其中有少量的珍本，首修年代之早，传承之有序，体例之完整，版刻之精美，保存之完好，令人叹为观止。三十年来各地究竟出了多少谱？目前尚无法统计。这些新修之谱其质量如何，尚无统一的衡量标准，反倒是编撰者自我感觉良好，有的人把个别专家学者的恭维及记者的报道都当作了学界及社会的评价而陶醉其中，也有明智者及时收...

修谱续谱之我见2013-05-0310:29:37来源：互联网评论：0点击：55如今社会政治稳定，经济繁荣，政府弘扬文化，稽古右文，地方文化兴起，加之江南民风淳朴，宗教文化发展较为成熟，各家各姓，尊祖信仰之强，倍切追远之念尤盛。“修续谱牒”就像一张巨大的网，把一家一姓的亲情不断地发展延伸，它即满足家族亲情的需要，又为生活平添了许多温情，使修续谱牒蔚然成风，所以说谱牒文化是一种精神，一种情愫，是族人对先人的认识和记忆，是一种根深蒂固的传统，是同族人坚不可破的精神维系和凝聚的元素，其中可以找到时代情绪、历史意识、民族精神最终的契合。现在常州无锡苏州及江南一带到处可见巍峨的祠堂，精美的谱牒，由于宗族之存有益于社会的民族之兴，国家之强，宗谱之修续有裨于追溯同脉，共叙亲情，不乏有理想有兴趣者投入巨大的人力、物力、财力、有志修明。但修谱续谱过程中也存在一些问题，必须引起我们高度重视。一、在修续谱牒时由...

“龙氏祖源辩”之我见《中华龙氏通鉴》本源卷马上就要付印了,四川龙氏两会终身名誉会长,为我龙氏族务能有今日成果,奔波多年的老族尊___建国宗亲,心急如焚.因他对通鉴关于我龙氏祖源的表述有不同意见,很担心生米煮成熟饭,“两会形象贬,族群疏离升”.笔者反复研读建国老先生“龙氏祖源之辩”一文和本源卷有关章节,也深感此事非同小可.愚以为:龙门大事,凡龙姓者,岂能等闲.顾不得学菲识浅,说出一孔之见,抛砖引玉吧.但愿通过争鸣,我等认知,更上层楼.(一)熙辑宗亲,慢点,《本源卷》请暂缓付印，好吗？！建国宗亲坚持:___龙氏得姓始祖纳言龙.___血脉始祖伯高公.《本源卷》确定:___伏羲“以龙纪官”“以官为姓”.___中华龙氏姓源始祖龙师.___确立吉公,行公.纳言公,拳龙氏(刘累),御龙氏(董父)为中华龙氏远祖.___确立子公,且公,伯高公为中华龙氏人文祖.《本源卷》强调:过去有关上述先祖中某先祖为“得姓...

正式创建于宋神宗熙宁六年（1074年）的茶马互市贸易，历经亲、元、明、清四朝，在我国茶史和茶业经济中占有春极其重要的地位。但近年来笔者在阅读有关茶马互市贸易方面的论述时．发现有两种倾向：一种是将其笼统地斥之为“以制戎狄”、“以茶治边”，说成是“*压迫”和“经济掠夺”；另一种是罗列史料，就事论事。笔者以为这两种观点和倾向都是不可取的。我们知道，自宋王朝建立之初就有了继承“国家大事在戎，戎之大事在马”的传统思想。至神宗朝、更是希望通过富国强兵来扭转“积贫积弱”的*局面。在经过钱、绢、茶易马的得失比较后，毅然作出了以茶易马的最为明智的抉择。启此，茶马互市贸易便历代柏传而绵延不绝。《宋会要·食货》指公：“袒宗设互市之法，本以羁摩远人”。“羁糜”者，笼络不便产生异心是也，而并非强权征服的意思。事实上，宋朝用茶换来的“羁摩马’：绝大多数都是短小瘦弱的马，难以用于战争。这样做的目的，是要增加边民的收入，...