名称

“正量”顾名思义，为所立法义，经权衡刊定，确认无邪无谬。

历史

《异部宗轮论》记载在犊子部确立后百年内，因为对《发智论》中的一颂的解释不同，又分出四个分支，其中正量部最为兴盛。犊子部分裂即正量部确立的时间在迦多衍尼子造《发智论》之后，在《异部宗轮论》中推定为佛灭第三百年中。根据《大唐西域记》等文献记载，正量部在公元7世纪前后，在印度全境除了北印度以外都有传播。义净三藏《南海寄归内法传》称其为“圣正量部”，并认为从它分离出四部。

宗义

正量部宗义继承了犊子部的理论，在印度佛教中晚期与其他部派及大乘佛教的交锋中也有新的破立。

业报

正量部反对“新阿毘达磨”如《大毘婆沙论》的“业种子”相续概念，依据《八十诵律》等中的“不失法”偈颂：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’，解释证沙门果之圣者仍受宿业恶报问题，发展出了自己的业报理论：“不失法如券”，最早见于龙树《中论》的转载：

按世亲《大乘成业论》记载，不失法自体实有，是心不相应行法。

所缘缘

正量部反对据说为说一切有部新提出的“行相”理论和瑜伽行唯识学派的“所缘缘”理论。普光《俱舍论记》记载：

关于阿陀那识

正量部反对瑜伽行唯识学派的“阿陀那识于凡愚不开演”的说法，窥基《成唯识论述记》：

南传记载

赤铜鍱部《论事》的觉音注释记载，如下观点是正量部所有：

我论：我（补特伽罗puggala）是由真实义、第一义可得。

退论：阿罗汉会从罗汉位退。

梵行论：诸天中无梵行住。

渐渐论：逐渐地断烦恼。

断论：于凡夫断欲贪、瞋恚。

次第现观论。

第八人论：第八人见缠已断。

天眼论：依据于第四禅的肉眼当下即是天眼。

天耳论：依据于法的肉耳成为天耳。

受用所成之福论：受用所成之福会增长。

中有论：有中有。

在色界的处论：色界有情具有眼等六处。

色即业论：心等起之色是善不善之业。

命根论：命根是心不相应故没有色之命根。

业因论：因业阿罗汉从罗汉位退。

色即是道之论：正语、正业、正命是色。

表（业）是戒之论。

随眠之三论：随眠是无记、无因、心不相应。

无间缘论：前五识相互连续生起。

系论：色贪于色界随增是色界系。

业之积集论(kammūpacaya-kathā)：业之积集异于业系心不相应、无记、无所缘。

色是善、不善之论。

色是异熟（业果）之论。

中间禅论：有中间禅。

外部链接

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