祭天，纳西语称"美补"，是纳西族社会历史最为悠久、规模最为隆重、文化内涵最为丰厚的传统仪式活动，也是东巴文化的重要构成。纳西民间自古以来就有这样两句话，准确地表明了祭天在纳西人心目中的重要地位和意义："纳西美补迪"，即"祭天是纳西人最大的事"；"纳西美补若"，即"纳西人是祭天的子?quot;。祭天传统的初始，在纳西族创世史诗《崇般图》（《创世纪》）中有神话式的述源：崇仁利恩和衬红褒白从天上迁居到人间后，久不生育，问计于父母（天神），知须祭天，祭后生三子。三子不会说话，再求计于天父，知祭天需有立神石、神木、点香、牲祭等仪式。再祭，三子各说出三种语言。从此祭天成为祖规。由此可见，祭天活动在纳西社会源远流长。元代李京《云南志略》中即有记载：么些人"正月十五登山祭天，极严洁，男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。"由此，可窥元代纳西族民间的祭天活动之一斑。纳西族祭天一般最正月初一至十五这段时间内择...

纳西族的《东巴经》五百多卷，七百多万宇，全用象形文字写成。这种象形文字，纳西语叫“森究鲁究”，意为“木石之痕迹”，或译为“木字石字”，指其象木石之字。这种文字起源于图画，始终保持着图画的特征，但又约定俗成，成为一种文字符号，在丽江、中甸、维西等县纳西族地区，沿用达十多个世纪，国内外有不少研究纳西族象形文字的著作。《东巴经》比较完整地记载着反映纳西族远古时期生活的神话，其数量质量都很惊人。他不仅对后来纳西族文学的发展有很大影响，而且大大丰富了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都比较大，如已整理发表的《创世纪》、《黑白之战》等[2]，都长达二千多行。从这些神话里，我们看到了古代纳西族独特的各种各样的神，如天神、地神、太阳神、月亮神、星宿神、善神、恶神、男神、女神、雷神、风神、云神、山神、水神、土神、石神、铁神、智慧神、灵巧神、善良神、丰盛神、测量神、度数神、胜利神、五谷神、畜牧神等等。当然，...

东巴祭司们以世代相传的形式，传承着一套的面塑艺术，他们称其为“多码”。“多码”为面偶的总称，代表神灵形象的神偶，称为“恒多玛”。代表鬼魔表象的鬼偶，称之为“楚多玛”。代表自然界精灵的面偶，如体现神山、神海的面偶被称之为“俚多”、“构多”。神偶需用大麦或青稞炒面作为原料，其特点是粘性适中，做成面偶后不易变形。过去，纳西族家庭或村寨，有不少定期举办的祭祀活动，如一年再度的祭天，一年两季的示自然神，一年一次的祭家神、畜神、村寨神等等，也有不少应事而行的祭祀活动。事前，家中自然得事先备齐所用物品，做神偶的大麦、青稞炒面是必备之物。不得疏漏。并且，这件事必须得由男主人亲自操劳。从炒大麦到磨成面粉，再将面粉揉成团，交与东巴们塑像，再把这些事必须得由男主人亲自操劳。从炒大麦到磨成面粉，再将面粉揉成团，交与东巴们塑像，再把这些神像置于竹簸内，悬于屋中央，勿让猫狗损伤等等，都得由男主人小心照应，妇人不得触摸...

木雕是在面塑基础上形成的。前边已经谈到过，东巴们做祭祀活动，总要把相关的神鬼用面捏塑出来，好让祭祀有一个确定的对象，也好让祭祀的主人信服无疑。然而，有的时段祭祀活动特别的繁多。譬如遇到天灾，全村会联举办抵御灾祸的大型仪式，各家族或各自家庭，也都会争抢着极早举办抵御天灾的祭祀活动。发生了大规模的性传染疾病，更是恐慌异常，追赶着东巴祭司不放，央求及早为他家祭神求鬼，除病弃疾。东巴们大多皆有救民于水火的责任心与职业道德，夜以继日地为所有人家操办仪式。可是，每进入一户新的祭祀家庭，都需捏塑数十尊神鬼面偶，费工费时，极大地影响了祭祀的速度。用木雕神像代替面偶便应运而生。木雕神像可反复使用，方便、快捷，深受东巴与祭祀家庭的欢迎。并且，木雕神像的雕制要比面偶精细得多，可更地刻画神灵们的形象，增强民众对神的爱。木神像使用过后，可珍藏家中，也可恭奉于家中神龛，这对家里有益而无损。但是，鬼魔之形是决对不可以存...

东巴教中用泥作材料塑造宗教形象，远没有面塑那样普遍。面团造像在宗教中有多重的含意中。首先它是食物，以食物来招引神鬼聚拢，是先民们认为行之有效的手段，特别在招鬼行为中表现尤为突出。东巴取面团在所有祭祀主人身上吸几下，在所有房屋圈舍门窗上吸几下，其目的是让看不见摸不着的鬼魂，从人们身上诱引而出中，吸附于香味四溢的面团之上，这是功能一，有招引神鬼之功效。然后将面团造成神象，让被祭祀者形象化，使参与祭祀的众人感受到鬼神的存在，亲眼看到恶鬼(鬼偶)被破杀或被抛向深渊。此乃功能二，使玄乎而神秘的宗教观念变成一出情节生动，并可参与可体验的戏剧。最后，神偶被焚烧，诸神随烟升天而去，鬼偶被砍杀后扔向深谷。完美的结局让人振奋，这便是功能三了。用泥造像没有这许多功能，首先它不能引导神鬼的到来，神鬼缺场，祭祀何用。其次，泥为贱物，不恭，所以泥是决对不能用来塑像的。然造鬼无所不可，但只能造些居于远处的鬼王。仪式之目...